目录
第一章 信徒的地位
第二章 信徒的生命
第三章 信徒的道路
第四章 信徒的追求
第五章 信徒的生活
第六章 信徒的工作
第七章 信徒的盼望
第一章 信徒的地位
信徒在神面前的地位，关系至为重要，不但牵涉到永远的前途和无穷的福份，也决定我们最基本的责任和得胜的依据，可以说是信徒属灵生命和道路的立足处和出发点。所以当从这里开始有真正的认识和经历，作为对属灵追求各方面的基础和根源。
一．神的儿女
信徒从救恩里得到最基本的地位和最大的福分就是成为神的儿女。这不但超过人类所有实际可能达到的地位和情况，也超过世人想像所要达到的境地和目标。作神的儿女是从人类提升到高过从永远到永远里所有的受造之物，包括一切天使的地位，乃是与神的那位独生子耶稣基督相似，并一同作神的后嗣，承受宇宙万有（罗八 17、29；加四7；林前三21）。
这实在是父无比的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女（约壹三 1）。这是由于我们相信主耶稣基督而被圣灵所重生（约一12；加三26；约壹五1）。值得我们不住地感谢、赞美和敬拜（弗一5-6）。因为我们不仅因信耶稣得蒙赦罪、称义、与神和好、得着永生，而且与神自己发生极密切的关系，作神家里的人，成为神的儿女了（徒廿六18；罗五1、9-10，十9-10；弗一7，二19）。
怎样知道我们已经得救重生是神的儿女呢？这一方面是由于相信神的话，神绝不能说谎，信主的人一定有永生、有权柄作神的儿女（约三 16、36；多一2）。同时也有这见证在我们心里（约壹五10-11）。因为圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女。使我们可以坦然向神呼叫阿爸、父（罗八15-16）。一个信徒若不敢或不肯向神呼叫阿爸、父，来向神祈求祷告，没有圣灵在他心里作印记，和他的灵一同作证（林前一22；弗一13），那么他就不是一个真正重生得救的人。此外，神的儿女应当有神的性情（提后一4；来十二10）。特别是在爱心、圣洁和公义上，并在行为方面表明出来（约壹二29，三9，四7，五1、18）。凡不行义、不爱弟兄而习惯犯罪的，就不能显出和证明是神的儿女（约壹三9-10）。
我们已经是神的儿女，就应当作顺命的儿女（彼前一 14）。凡事遵行父的旨意，讨他的喜悦，不要作顽梗悖逆之子，以致受到神的管教和惩罚（来十二5-9；弗五6）。这是许多信徒不蒙神祝福，反而受到苦痛的重要原因，他们埋怨神不听他们的祷告，却没有责怪自己不听从神的话语，他们只盼望看到神施恩的手，不盼望见到神管教的杖，似乎很不理解为什么鞭子会临到自己的身上，不明白神的儿女们为什么遭遇许多苦难、挫折、不幸、痛苦。虽然苦难有许多不同的原因、目的和作用，但我们若读一读旧约的历史、诗歌和先知书，就不能不深深地感觉到神的子民为着犯罪悖逆所受的责打、管教、惩罚是何等地严重（赛一2-6），只有认罪悔改才是蒙恩得福的门路。
神向我们的要求是高的，因为他爱我们，要求我们无可指责、诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代中作神无瑕疵的儿女，显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来（腓二 15-16）。他是荣耀的神，要他的儿女像他，与他相称。主耶稣也教训说：要我们完全像天父完全一样（太五48）。凡对信徒有低的要求，都不符合神的心愿，在这里给我们看见，我们离开神为信徒所定的目标还很远，今天在外形上尚未显出神儿女的荣耀（罗八19、21）。但在生命上却应当显出神儿女的荣美。
二．基督的奴仆
承认耶稣为主，是我们得救的条件（罗十 9）。因为神已经立他为主（徒二36），主耶稣自己也承认他是主（约十三13-14）。使徒们也信他为主（林后四5）。这是圣灵感动的结果（林前十二3）。凡没有承认耶稣为主的都不是属主的人，将来也不会被主所承认接纳。我们既承认耶稣为主，同时就是承认我们是他的仆人，更可以说是奴仆（林前七22-32；罗六22；彼前二16）。因为我们是主所救赎，用宝血买来的人（利廿五55；林前六20；徒廿28；启五9）。
因此，信徒不再属乎自己，是永远属乎主了。没有一个人可以为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着是为主而活，若死了是为主而死，所以我们或活或死总是主的人（罗十四 7-8）。为主而活，完全属主，这是每个信徒最基本的态度。否则就是夺取主的权利，辜负主的救恩，也失去和主正当的关系。但是有不少信徒只在口头上认耶稣为主，实际上却没有以他为主，没有事奉他、顺服他、为他而活（弗六5-7；西三23-24；林后五15）。主耶稣曾说：‘你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话去行呢？’（路六46）并且有严励的警告说：‘凡称呼我主啊、主啊的人，不能进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。’（太七21）
但愿称呼主啊、主啊，作基督信徒的人，都觉悟到耶稣是我们的主，不是我们的仆人，不是被利用的，乃是应当被敬畏事奉的、顺从的。我们是他的奴仆，应当完全为他活着，为他工作，讨他喜悦、行他旨意。如果不站在这个地位上来和主发生关系和交往，就什么都不对了，连读经、祷告都失去正当的意义，这也就是为什么有的人信主多年，仍和不信的人或他自己信主以前没有什么不同。没有什么进步的最基本原因，是因为他们轻忽主宝血的代价，藐视主尊贵的身份，将自己放在一个错误的位置上，过着与主没有正当关系，不符合神旨意的生活，这与圣经上所说的信徒没有什么共同之处。
信徒只知道向主求什么、要什么、得什么，不但是太幼稚、片面，也是很错误、愚昧的。因为仍然以自己为主，为中心，一切都以自己为目标和前程，实际上就是利用主来成就自己的意愿和欲望，根本没有看到，没有真正承认耶稣是主，是我们生命的主、救赎的主、万有的主，要在凡事上作我们的主。我们本是灭亡的人，是他拯救了我们，买赎了我们，以往的那个人已经死了，现在我们这个人不再是属自己的，乃是完全、绝对、永远地属乎主、归给主了。
三．圣灵的殿
天和天上的天，尚且不足神居住，何况人所建的殿（王上八 27）。然而神却指示摩西造会幕、大卫造圣殿（出廿五8；代上廿八11-19）。会幕和圣殿是预表基督的身体，就是教会和信徒各人，在新约几处圣经里明明地提到我们是神的殿，神的灵住在我们里头，也就是神藉着圣灵居住的所在，成为灵宫（林前三16，六19；林后六16；弗二21-22；彼前二5）。所以我们重生得救以后，乃是成为神的殿。
这是一个极荣耀的地位和事实，我们在那里，神就在那里，我们走到那里，就将神带到那里。我们不是单独一个人住在世人中间，乃是神藉着我们居住在世人中间。我们应当时刻记住这个事实，我们在任何地方，就是一座神的殿在那里，神的名在我们身上，神的荣耀也应当彰显在我们身上，我们就是神的代表。我们不能将神代表错了，如同一个普通人的住所，甚或如同偶像的庙宇一样，因为许多信徒并没有站在这个地位上，显出是神的居所，叫人遇到他，如同遇到神一般，至少应当感觉到有神的同在。在我们里面有神，而不仅是空空洞洞的一个人，里面只装满一些世俗人情的东西而已。
圣殿的特点是圣洁，神比人更不喜欢居住在污秽、杂乱、吵闹的地方。我们知道主耶稣曾洁净过圣殿，赶出一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，绝不允许将神的殿当作贼窝（可十一 51-57）。今天在我们的里面，究竟如何？是不是十分的安静、清洁、分别为圣？毫无闲杂、混乱、污秽、罪恶？圣殿还有一个特点，就是称为祷告的殿（太廿一13）。是敬拜事奉神的地方。今天在信徒的里面有多少祷告？在信徒的身上有多少事奉？有多少信徒是用心灵和诚实不住敬拜神的？
为什么称为圣灵的殿呢？因为圣灵是神以另一个身位和形式来住到我们的里面。在天上坐宝座的圣父，会藉降世为人的圣子具体地彰显出来（约一 18）。在基督升天之后，又差遣圣灵来将父和子也包含在内，居住在我们里面。正如使徒约翰所说：‘我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。’（约壹三24，四13）保罗也说‘主就是那灵。’（林后三17）因此圣灵就是神的灵和基督的灵（罗八9）。神的灵代表神的面和神自己（诗一三九7）。圣灵在我们里面运行，就是神在我们里面运行（腓二13）。他将神的生命、能力、性格、丰富都带到我们里面，给我们光照、启示、引导和管治。
所以我们是圣灵的殿，也就是神的殿，圣灵住在我们里头，就是神住在我们里头。我们怎样对待里面的圣灵，就是怎样对待天上的神。我们应当何等地尊重圣灵、听从圣灵、顺服圣灵，绝不可轻忽、藐视、抗拒圣灵（徒七 51，五3、9；弗四30；帖前五19；来十29）。如何对待里面的圣灵，是信徒属灵生命最关键性的问题，有的信徒好象不知道里面有圣灵一样，即或知道，也好象不觉得圣灵的同在和运行。因此，在属灵的事上，完全是站在门外，对神和基督也无法认识，在生命的路上寸步难行。
四．新造的人
‘若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。’（林后五 17）这说明神对于信徒所成就了的事实和要求。神并不是要救一些罪人，以后仍让这样的人永远犯罪下去。不！绝非如此。神是要拯救一些罪人，但却要将他们改变成为新人，将他们原来的旧人完全置之死地，永不复起。这就是受浸所表明的意义，信徒的旧人和耶稣基督同钉十字架，现在归入他的死，和他一同埋葬，一同复活，此后一举一动有新生的样式，象复活的基督的一样（罗六4-6）。
基督的死不仅是他自己的死，他是代替众人死，等于众人和他同死了（林后五 14）。因此才能结束我们的罪案和罪刑，叫我们从罪里得到释放，我们是和他同钉了十字架，所以才不需要再被定罪、永远灭亡。我们和他同钉的是我们的旧人、肉体，也就是原来的那个‘我’，（加二20，五24，六14）。这是我们必须站的地位。十字架是一切属灵生命的基础，旧的一切在此结束，新的一切从这里开始。神所要的就是与主一同复活的新人，绝不是以往的旧人，那个在亚当里的人，那个原来从父母所生下的、属肉体的天然人，而是一个完全在基督里新造的人。旧事过去了，一切都变成新的了。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵（约三6）。我们新的生命既是从神而得，也当然属乎神，成属灵的新造的人。
这不只是一个地位，也当是一件事实和经历，没有事实，不可能有经历；但有事实而没有经历，也得不到事实的好处。所以每一个信徒都应当经历神所成就的事实，才能承受神的一切应许，得到其中的福分。圣经里既有那么多的劝勉、提醒、警告，表明有失去、堕落的危险。那些都是为了叫我们在神面前的地位变为实际，将客观的事实作成主观的经历，就是我们在基督里已成为新造的人。给我们应许、劝勉、管教，也是叫我们实际上成为一个新人，满有新人的样式。
歌罗西书上说‘你们已经脱去旧人，…穿上新人。’（西三 9-10）以弗所书上：‘要脱去你们从前行为上的旧人……并且穿上新人。’（弗四22-24）可是许多信徒并没有真的脱去与穿上，仍然穿着旧人和旧人的行为、思想、言语、生活、行动都在旧人的范畴里，一点新的气息和流露都没有，一举一动都是旧人的表现和态度。什么是新人呢？这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁（弗四24）。也就是象主。怎样穿上呢？首先是脱下旧人，那就是将旧人放在十字架上，置于死地，承认自己的旧人没有资格再活下去，在神面前是已定了死罪，而且是执行了的。这样就凡事否定旧人，拒绝肉体，然后才能随从圣灵（罗八4-6）。彰显出新的生命。当然，圣灵也可能先出来，特别是我们常随从圣灵的引导，听从圣灵的指教，圣灵就更能自由的运行和表露。
我们要穿上新人，还要藉圣灵将心志改换一新，改变成为新人，象主的形象一样（西三 10）。穿上新人也就是披戴主耶稣基督（罗十三14）在意志上的脱与穿很重要，虽然在起初并不完全，但可以看到新人成为主导和特症，能够表明这个信徒是一个有了改变的新人。
五．贞洁的童女
教会是基督的妻（弗五 22-32），以信徒个人来说，也是如同一个贞洁的童女献给基督（林后十一2）。这不是一个比喻而已，乃是荣耀的事实，是信徒在永世里和基督永不解体的关系。人间几十年夫妻的关系与之相比，不过是一种影象和表样而已，许多人的婚姻简直如同作一场梦，演一幕剧，好象儿戏一般，不久就瓦解、分离、各散东西。就是最圆满的婚姻，有时只不过带给人一些难忘的回忆。真正的婚姻乃是基督和教会的关系，信徒有分在其中，这里面的荣耀、福分、喜乐是无法测度和形容的。
我们是谁，那位万王之王、万主之主竟来寻找、聘定作神的配偶和伴侣，实在是极不相配。然而却被他选中了，我们该何等欢喜、快乐、感谢、赞美、俯伏敬拜。他那何等奇妙的恩爱竟临到了我们。关于这种关系，在旧约也有不少预表、如利百加、拉结、路得、以斯帖等许多故事。而雅歌书也特别讲到女子与良人的关系，作为信徒和基督的代表和象征，所要求于女子的，除爱情、美丽之外就是贞洁。实在说来，没有贞洁，爱情与美丽就毫无可取之处了。为此保罗提到只怕信徒的心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡计诱惑了夏娃一样（林后十一 3）。这是惹神愤恨的事，绝不能有所容忍。
因为爱情如死亡之坚强，嫉恨如阴间之残忍，所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰（歌八 6）。良人特别喜爱女子的一点，就是她乃是关锁的园，禁闭的井、封闭的泉源（歌四12）。每个信徒都应该象诗篇上那样对主说，除你以外，在天上我有谁呢，除你以外，在地上我也没有所爱慕的（诗七三25）。这是那位从天降世、为人舍命流血的主，现在所能得到的最大喜悦与安慰了。
然而很少信徒达到这个地步，对主忠心、贞洁、专爱，别无其他目标，对象和恋幕，一切都是为讨主的喜悦，盼望迎娶的那一天来到。相反的，可能象一个不贞洁的妇人，与外邦联合、崇拜偶像，大大地羞辱神，令他伤心（何二 2-11）。因此与世俗为友就是与神为敌，并且被称为淫妇（雅四4）。在主以外，别有所爱慕、追求、崇拜都是不忠贞的存心和行为，这是主所最不喜悦，且不能容慰的。这是信徒与主的关系不协和，与主的交通有阻隔，心中一直没有平安和喜乐的主要原因。童女与淫妇的界限和分别，的确不是一件小事。
当基督将来迎娶的那一天，并不是所有的童女都能进去一同坐席（太廿五 10）。在旧约时代，以色列人的女子若在未嫁前不贞洁，是非常严重的事（申廿二20-21），已出嫁不贞洁要被休退（申廿四1）。这不是没有警戒和教训的意义在内，世上的新郎如何看重新妇的贞洁，天上的新郎更不会不加重视，因为这不但有污他的荣耀，也有伤他的爱情。‘女子阿，你要听、要想、要侧耳而听……’（诗四五10）如何站在这个地位，守住这个身份是我们应当首先认真对待的问题。
六．君尊的祭司
基督用宝血将信徒买来，为了使他们归给神作祭司（启一 6，五10）。而且超过以色列人，是有君尊的祭司（出十九6；彼前二9）。这是非常崇高的地位，也是极神圣的职任。信徒不是自己得救就够了，而是要事奉神，帮助人，在神人中间起一种桥梁、交通的作用，我们忽略这个地位和责任，就是亏欠主宝血的代价，辜负神救赎的目的。对我们自己来说，也是抛弃有用的生命，虚度一生的年日，将来空手见主，在审判台前是站立不住的。
作祭司首先是事奉神，这在有些信徒心目中和生活上好象是不存在的思想和事情，如果是出于无知，传道人是有责任的，若是出于不肯，那责任就完全在于自己了。有一天要将事奉神的和不事奉神的分别出来（玛三 18）。无用的仆人是要被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿的（太廿五30）。何况根本就不肯事奉神，不承认应当事奉神呢。所以一个不事奉神的信徒是一个不守本位、不尽本分、违背神命的人，结局是危险的。希伯来书上也警告说，当照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神，因为我们的神乃是烈火（来十二28-29）。
作祭司同时也要能体谅人，替人办理属神的事（来五 1-2），如献祭、烧香等，目的是要引人到神的面前，使人亲近神、认识神、事奉神，并蒙神的恩惠和祝福，这一个职任和工作太重要了。可惜很少信徒尽这个责任，以为那只是传道人的事。然而圣经明明地教训说‘你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭’（彼前二5）。很清楚所有得救赎的信徒都是祭司，都应当奉献神所悦纳的灵祭，有的信徒从来没有献上灵祭，对神没有什么奉献，只是盼望从神得到什么恩赐好处而已，这就是没有站祭司的地位，更不是忠心的祭司了。应当献上什么灵祭呢？
将身体献上当作活祭（罗十二 1）。这是头一个最基本、重要的祭，如同以色列人献的燔祭一样，把一切全烧在坛上（利一9）。他们献的是死祭，将祭牲宰了，放在坛上烧上，但信徒所献的乃是活祭。因为一方面是献上，向自己是死了，但另一方面却是向神活着（罗六10-11）。乃是象一个从死里复活的人，将自己献给神（罗六13）。今后整个的身体完全归主用，不能再作别用，特别是不能再作不洁不义的工具，乃是作义的工具，作神的奴仆，结成圣的果子（罗六19-23）。将自己献给主是神的旨意（林后八5）。不奉献是违背神旨意的。
另外几种灵祭：如颂赞的祭是应当常常献上的，信徒如此作的也不多，这是对神很大的亏欠。行善和捐输的祭，是神所喜悦的（来十三 15-16）。感谢也是祭。（诗五十14、23）。所以要凡事谢恩（帖前五18）。领人归主是献上福音的祭（罗十五16；腓二17）。举手祈祷就如献祭一般（诗篇一四一2）。主耶稣作大祭司最中心的工作就是为人代求（来七25）。我们作祭司，代祷的职责无可推诿，这是保罗劝提摩太第一件要作的事（提前二1）。
这样看来，我们献的灵祭是太不够了，没有忠心尽祭司的职任，每天只为自己的事思虑、忙碌，将神圣的职责丢在一边，没有传讲神的话，没有使人离开罪孽，都是神所不喜悦的（玛二 1-9）。
七．属天的子民
本来我们是完全属地的人，属土的人（林前十五 47-48）。出于尘土，归于尘土（创三19）。所有的盼望不过是几十寒暑。当夜晚仰望皎洁、灿烂、宁静、遥远的天空繁星，只能羡慕、赞赏、感慨、兴叹，因为可望不可及，更不要想到众星之上，神的所在了。然而神却应许给那些信他的人有一个更美的家乡，预备了一座有根基的城（来十一10、16）。因此真正信主的人同有一个指望（弗四4），每一个重生的人都有活泼的盼望，可以得着不朽坏、不能玷污、不能衰残、存留在天上的基业（彼前一3-4）。这不但是世上金银，人间财富所买不到的，也是世人所难以思议想像的。卑微、污秽、渺小、如虫如蛆的人（伯廿五6），怎能有那样高超、荣耀、富贵的地位和盼望呢！可是因着基督耶稣的救赎，我们在神的爱子里就得能与众圣徒在光明中同得基业；被迁到他爱子的国里，得到天上各样属灵的福气（弗一3-14；西一12-13）。
信徒是同蒙天召的人（来三 1）。是与基督一同复活，一同坐在天上的人（弗二 6）。所以就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边，要想念上面的事，不要思念地上事（西三1-2）。可是有许多人行事是基督十字架的仇敌，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念（腓三18、19）。这等人的结局是可怕的，信徒在基督里属灵的地位，乃是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临，他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似（腓三20-21）。那也就是说我们将来要有一个属天的形体，带着属天的荣光，是不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的（林前十五40-44）。这种高超的地位和奇妙的盼望，吸引鼓舞了历代千万信徒肯为道牺牲受苦，至死不辞。象希伯来书十一章所讲到一班人一样，他们不但承认自己在世上是客旅和寄居的，宁可和神的百姓同受苦难，也不愿暂时享受罪中之乐，也有人为受严刑不肯苟且得释放，为要得着更美的复活；又有人为受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各样的磨炼，被石头打死、被锯锯死，受试探、被刀杀、披着绵羊山羊的皮各处奔跑；受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人……（来十一13、25、35）。他们是属天的。
凡肯在世与主同苦，也要与主同荣在天。只称呼主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人才能进去（太七 21）。就是进去的人，在天国里也有地位、赏赐、荣耀大小的分别（太五12、19，十八3-4；林后四17）。为此，那些得着智慧和启示的灵，被照明心眼的人（弗一17-18）有什么不肯为主撇下，为主献上的呢？难怪保罗将万事当作有损，看为粪土（腓三7-8）。有人为买那颗重价的珠子，肯去变卖一切所有的（太十三45-46）。如果有人想既不抛弃地上的虚华，又要得到天上的荣耀；不舍去肉体的享受，又想得到属灵的丰富；不背起自己的十字架，又要得到荣耀的冠冕，今生、永世二者兼得是自欺和幻想。
主不欺骗人，在圣经中有足够的教训，讲到信徒如何当努力进天国，得荣耀（太十一 12；徒十四22；帖前二12）。免得将来被弃绝、被关在门外，甚至哀哭切齿了（太廿五10、30；林前九27）。
第二章 信徒的生命
信徒的重生是信耶稣基督而在神面前得到的，因圣灵的工作而在我们里面成就的。没有里面新的生命，就不能实践、经验一切属灵的事情。生命是神在我们身上一切工作的起头和中心，必须十分重视，否则一切属灵的道路和追求都落了空。
一、重生
主耶稣说‘人若不重生就不能见神的国’（约三 3）。可见重生的重要，神绝不容许没有重生的罪人，旧造堕落的人进入他的国，在那里继续犯罪。没有重生的人只有灭亡，若没有重生，在未来神的国里绝对无分的。因为人的性情、生活、行为，一切都是根据生命、并由生命限定和出发的。植物、动物是如此，更高的生物也是如此。人回别于其他生物，神更远超过世人，这都在于生命的不同。我们重生就是从神生的，因此有神的性情、本质和特症，正如约翰壹书上所说，‘凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的’（约壹五1）。又说‘凡行公义之人都是他所生的’（约壹二20）‘凡从神生的就不犯罪”（约壹三9）‘从神生的必保守自己’（约壹五18）。由此可见从神生的，有神的性情（彼后一4）。这样在神的家里、神的国里才能与神相和，蒙神悦纳。只有重生的人才真是神的儿女，是神家里的人（约壹三1；弗二19）。
怎样晓得一个人是否真正的重生了，就要看他里面是否有神的生命和性情，并与神的关系如何。如果一个人没有爱神和爱弟兄的心；没有圣洁、公义的性情；对罪恶没有感觉和恨恶；不愿意祷告、读经、听道，并与神和主内的人交通，都不是真正重生的人。虽然信徒可能一时被罪恶所胜，与神的交通发生隔阂，但内心的深处，也就是里面的生命是仍然站在神的一面，不愿意如此的。他除非认罪悔改，恢复与神的交通，否则必没有平安，里面有没有重生，外面是会表现出来的，如果一块田地上，一直没有发芽长出任何植物来，很难证明下面有任何生命的种子，一只披着羊皮的动物，表现的兽性、活动却完全和狗一样，就会使人怀疑它是否真是一只羊。称为基督徒的也是如此。
怎样得到重生的呢？约翰福音说到‘从水和圣灵生的’（约三 5）雅各书上说到‘用真道生了我们’（雅一18）彼得书上说‘‘藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们’（彼前一3）也是藉着神活泼常存的道，就是所传的福音（彼前一23、25），这很清楚就是当人听见所传耶稣基督从死里复活的福音真道，而相信接受、圣灵就在人里面作了重生的工作，重生也可以说是从上头生的，再生一次。但这次不是从肉身生的，乃是从灵生的（约一6、13）。圣灵叫人的灵蒙了光照，从死里活过来，不但恢复了功能，也得了新的生命，成为新灵，并有神的灵住在里面（箴廿27；罗八9-10；弗二5；结卅六26-27）。这也是受了一次洗（多三5），除去旧的，换上新的，真是旧事已过，一切都变成新的了（林后五12）。这是一次特别的经历，是信徒一生所不能忘记的，即或当时不清楚，但总知道里面有了改变。因为有了新的生命，性情、感觉、内容和自己本来所有的不同，也知道和神发生了新的关系，是神的儿女了。
二．灵粮
一个初生的婴孩必须吃奶才能长大（彼前二 2），属灵的生命也是如此。如果一直作婴孩，未能长大成人，那是不好的，也是神所不喜悦的（来五11-14；林前三1-2）。成人要维持生命和力量也需吃食物，属灵的食物就是神的话（太四4；耶十五16）。我们当极其看重（伯廿三12），甚至过于肉身的饮食。有人每天若不先读神的话，就不吃饭。圣经是神的话，当圣灵藉着圣经向我们说话的时候，就能成为我们属灵的食物，所以当我们读经的时候，要求圣灵吹气在其中，使它成为活的话，能光照、苏醒、感动、引导我们的心，使我们得到滋润、安慰、喜乐、力量，来走前面的道路，渡余下的光阴。
不过神的话也有性质和程度上的不同，有如奶和干粮的分别。作婴孩的就只能吃奶，甚至要别人来喂，这是指初信的人，或灵性幼稚的人，只能学习神圣言小学的开端，或听容易领受的道理，读经也不容易明白较深较难的地方。对于舍己背十字架、奉献、遵行神的旨意、为主受苦等就不愿意接受了。只愿意听到、看到主的恩典、神的应许、垂听祷告、得到祝福等，这对于灵性长进，要走主道路、事奉神的人，显然是不够的。但无论是婴孩也好、成人也好，需要食物是一致的。谁轻忽这事，谁就要饥饿、枯干、软弱、生病、更谈不到有什么长进、刚强，有用了。多少信徒属灵生命的基本得失、进退、胜败、都在于属灵粮食是否充足、合适、正当。凡没有好好读经、听道、追求真理、吸取灵粮的人，都无法维持、发展、长进，而且软弱、失败、冷淡、退后是不可避免的。所以对初信的人也好，对一般的信徒也好，最要紧的就是带领他们、劝勉他们不可忽略读经、听道，要追求明白，遵行神的话语，要时常吸取神的话，成为自己的生命和经历。这不但要每天好好读经，也要揣摩思想，彼此谈论，更深地认识，进入一切的真理。
在诗篇一百十九篇给我们很好的教训和榜样，使我们看到一个虔诚敬畏神的人如何对待神的话。他是何等地看重、爱慕、追求、思想神的话，并且忠心顺服、遵行，不敢偏离违背。他以神的话为宝贵、甘甜、胜过精金与蜂蜜（诗一一九 1、9、11、96、127，十九10）。神的话是灯、是光，当解开的时候，就更能发出亮光来（诗一一九105、130）。我们凭自己的智慧聪明，不足以明白圣经，认识神（太十一25；林前一18）。必须求主开我们的心窍，求圣灵加以启示，有时也需要人的讲解，才能使我们明白圣经和其中的奥秘（路廿四27、45；约十六13；徒十八24、26；林前二1-19）。因为主所说的话是灵、是生命（约六60-63）。所以有时是难懂的，属血气的，只用头脑不能领会，反以为愚拙，必须用灵才能领会（林前二14）。
神的话是太奇妙、丰富了，是无穷的宝库，真理的海洋，也是我们生命无限发展的泉源。我们怎样对待神的话，是我们今生和永远幸福和命运的所在，关系极重无比，我们可以在别的事上贫穷，在主的话上却要丰满（西三 16）。宁可在肉体的食物上缺乏，不可让属灵的生命挨饿。许多的事情可以少作不作，但读听神的话却不可减少、间断和代替。
三．灵交
对于信徒属灵的生命，最重要的两件事就是灵粮和灵交，具体的形式就是读经和祷告。它们好象升天的两个翅膀，带我们飞往神那里去。读经、听道固然重要，若没有祈祷与神面对面的交通，仍然不够，也是不行的。因为祷告是来到神面前最直接的途径。对于灵命来说，几乎和呼吸一样，是我们不能间断和离开的。如果说我们肉体的生活、动作、存留都在乎神（徒十七 28）。我们属灵的生命更是如此了。所以圣经告诉我们‘不住的祷告’是神向我们所定的旨意（帖前五17）。非如此不足以维持我们生命的健康和需要。所以说，祷告是我们属灵的寒暑表。祷告的情形如何，就表示我们的灵性如何。我们和神中间的联系完全藉祷告来实现和衡量。没有一个不好好祷告的人会灵命刚强、长进、认识神、也没有一个敬畏、爱神的人是不常常深刻、密切祷告与神交通的。可以说，祷告有多少、多深、多透、一个人的灵性就有多少长进、操练、丰盛。所以追求属灵的事必须从祷告开始，在祷告上下功夫。
可惜许多信徒祷告太少、太浅、太形式化了，每天只早晚用短短的几分钟，说些规矩成套的话，或者只是为某些事物求神应允、照办、解决而已。有人宁肯和人谈一个小时，却不愿祷告一刻钟；宁肯为杂事花一天的时间，却不肯到神面前安静一、两个钟点。似乎看什么事都比祷告迫切，什么人都比神重要，别的人和事要首先应付好，与神交通和祷告却可以推迟、放弃。这样的信徒，怎能不陷在世俗的情欲和撒但的网罗里，越陷越深，无法自拔呢？主耶稣曾警告他的门徒说‘‘总要儆醒祷告，免得入了迷惑’（太廿六 41）。可能我们心灵愿意，肉体却软弱了。这就要求我们拒绝肉体，不体贴肉体，而随从圣灵，体贴神的意思（罗八5-6；太十六23）。祷告实在是一个战场，要冲破一切的拦阻，克服一切的软弱，靠着圣灵来随时多方祷告祈求（罗八26；弗六18）。
只有表面形式的祷告是不够的，只凭自己的思想，力量祈求也是不行的，要进到深处，在圣灵里祷告（犹 20）。那就是说靠着圣灵的帮助，得到圣灵的力量，叫我们里面的人刚强起来（弗三16）。使我们的灵在圣灵的融化中，带领我们来到神面前（弗二18）。这可能是深深叹息或倾心吐意（罗八26；亚十二10），也可能是肃敬静默，寻求仰望（哈二20；诗廿七4、8）。总是要与神面对面，这不仅得着所求的事，也能改变祈祷的人（出卅三11，卅四29）。当主耶稣在世上的时候，也是正祷告的时候，面貌就改变了（路九29）。我们若藉着主的灵与他面对面，看见主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的（林后三17-18）。
祷告是一条有福的路，通天的门，各样美善的恩赐和全备的赏赐都是从神那里来的（雅一 17）。只有在神面前有满足的喜乐，在他的右手中有永远的福乐（诗十六11）。然而，肯真诚、深入走这条路、专一寻求得着其中福份的人并不多，求主怜悯我们，什么都可以轻忽，但不能轻忽祈祷和灵交。
四．灵战
信徒在重生之后，并不是一帆风顺、毫无阻难的，属灵的争战是不可避免的。因为得到新生命之后，旧的天然的生命依然存在。虽然信徒在地位上与基督同钉了十字架，但实际上，我们败坏的天性和肉体并没有消灭。为此仍有新旧之争、灵肉之战。保罗在罗马书七章曾描述他的经历，他感觉到有罪性住在他里面，在他肢体中有一个犯罪的律，甚至将他掳去，要服从它，他立志为善却行不出来，不愿意作恶，反而去作。因为他的内心顺服神的律，他的肉体却顺服罪的律。我们里面的人（罗七 22小字），也就是我们的灵，有圣灵住在里面，是喜欢神的律；但我们外面的人是属乎肉体的，仍带着罪恶的天性，时时叫我们服从它，这样就发生了争战。情欲‘肉体’与圣灵相争，圣灵和情欲‘肉体’’相争，这两个彼此相敌，使我们不能作所愿意作的（加五17）。这是非常痛苦的事。谁能救我们呢（罗七24）。
首先得救的是基础和根源还是在耶稣基督（来五 9；罗七25）。圣灵只能在基督耶稣里释放我们，使我们脱离罪和死的律。我们必须接受主的救赎恩典，承认他的代死，和他的同死，这样才能脱离旧人和罪身（罗六3、6-7）。虽然肉体尚在，但我们应当并且可以不随从肉体，只随从圣灵。因为我们不再属于肉体，不再欠肉体的债，去顺从肉体活着。并因圣灵住在我们里面，乃属圣灵了（罗八9、12）我们若仍体贴肉体，就是与神为仇，不得神的喜欢，而且要死。这不但意谓着属灵的死，也包括身体的死（罗八7、8、13）。许多信徒不明白这一点，觉得随从肉体、体贴肉体，作一个属肉体的人，没有什么关系，其实关系大极了！与神为仇，神不喜欢，那有好结局呢？如果一直不改，顺从肉体‘情欲’必定要收败坏，不能承受神的国（加六8，五19-21），所以绝不能作一个属肉体、顺情欲的人。
我们愿意不随从肉体，而顺从圣灵，作一个神所喜悦的人，可是却没有力量实行。这怎么办呢？这需要求神藉着他的灵叫我们心里的力量‘原文作里面的人’刚强起来（弗三 16）。叫我们能靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13）。如果我们感到一直软弱无力，刚强不起来，这可能是我们心志还有问题，没有真正转到神的方面，决心遵行神的旨意。当然这样的心志也是神所赐的，是神在我们里面运行的结果（但一8；腓二13）。这样的心志都立不下，那一定要过失败的生活。要求神给我们这样的心志，有了心志而没有力量行出来，是因为没有倚靠圣灵的能力，只靠自己是不行的。要时时处处倚靠圣灵，随从圣灵而行。如果觉得圣灵的感动不多，力量也不大，似乎不足以对抗肉体的力量，这问题仍然可以靠着祷告来解决，求神用他的灵充满我们，以更大的能力运行在我们里面，但我们的信靠顺服仍是必须的。
属灵的争战，还有世界的吸引、撒但的攻击等，对信徒的属灵生命，是严重的挑战和危险。但同时是一种锻炼和机会，可能失败被俘，也可能得胜获得成果，叫我们不但认识自己的软弱和不可靠，也经历到凭着信心，倚靠主的大能大力作刚强的人，靠着那爱我们的主得胜而有余（约壹五 4；弗六10；罗八37）。
五．试炼
有人信主已久，但可能属灵生命仍然很幼稚、软弱、愚昧、仍有搀杂、混乱、错误，也可能仍然骄傲、顽梗、悖逆，还没有达到神的要求，不能讨神的喜悦，在神在手中没有用处。这也可能没有自觉追求的心，仍然沉迷在肉体和世界的情欲中。这种种光景，如果神不插手工作，可能继续多年，虚空一生，将来后悔莫及。所以神为着爱一切属他的人，不能不叫他们所有遭遇，施加压力，促使改变。由于从里面的引导和感动不发生效果，从外面下手是不可避免的。虽然方法、形式不同，但目的、原则仍无大异，那就是藉着管教、惩治、苦难，经过试探、试炼、试验，来使人谦卑、醒悟、悔改、炼净、纯洁、成圣，达到讨神喜悦、合神心意的目的。
圣经中关于这方面的教训，例证很多。几乎每个信徒都必须遇到和经历的。遭遇越多、越重、越久的人，常是更为长进、纯结、有用的人。除非一直背叛、不服、反抗，否则一定可得到其中的益处。我们看到亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、大卫、约伯以及许许多多别的人和事，试炼的确是化装的祝福，在乎我们怎样去对待。如果象以色列人一样，一遇到苦难和试炼就只知道发怨言、想退回，甚至灰心自弃、悖逆犯罪，那就要倒毙旷野；若像雅各和大卫等，在试炼和苦难之中越转向神，寻求神的怜悯、帮助和拯救，认识到自己的软弱、亏欠、罪过，就必定在试炼苦难之后成为虔诚、圣洁、忍耐、老练、完全的人。正如约伯所说：‘他试炼我之后，我必如精金’（伯廿三 10）大卫也说：‘神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们身上，你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到丰富之地。’（诗六六10-12）。
为此，我们落在百般试炼中都要以为大喜乐，因为知道我们的信心经过试验就生忍耐，但忍耐也当成功，使我们成全完备，毫无缺欠（雅一 2-4）。叫我们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵（彼前一7）。所以有火炼的试验临到我们，不要以为奇怪，（似乎遭遇非常的事），倒要欢喜，因为我们是与基督一同受苦……若为基督的名受辱骂，便是有福的……（彼前四12-16）苦难不只除去我们不该有的污秽、杂质，也增加我们应该有的美德、纯洁，逃避试炼，拣选通顺，不但是拒绝祝福、益处，而且常会导致更大的试炼和苦难，除非是被神完全丢弃了。
试炼是神对我们的试验，要知道我们内心如何（申八 2-4）只有经过试验，才能知道和证明我们敬畏神，爱神的心有多少（创廿二1、12）。试炼，同时也是我们认识神的机会和过程使约伯亲眼看见神（伯四二5）。神的信实、慈爱、良善、智慧、能力，都在试炼中更为显明。虽然当时可能不都明白，但以后必看见神的旨意尽美尽善。他向我们所怀的意念是好的，使我们末后蒙更大的恩典和祝福，并成为使别人蒙福的人（耶廿九11；创四五5-8，五十20）。让我们相信，万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）。
六．改变
信徒的生命不但是增长的过程，也是改变的过程。由属肉体的变作属灵的。属地的变作属天的；属亚当的变作属基督的；从旧的变成全新的；从里面到整个人的改变是要有一个相当长的过程。对于竭力追求的人，这过程就能大大缩短，而不追求的人却会延长，甚至倒退。得着新生命是一件最根本的事，整个人的改变，也是极重要的事。没有生命的信徒，不是真的信徒；没有改变的信徒，不是对的信徒，自己不对，在神在人的面前也不对，将来也显出亏欠、错误和损失。
生命的改变，包括除去一些，以及所有旧的、败坏的、属世的、属肉体的东西。就如脱去祖宗所传流虚妄的行为，世上从情欲来的败坏（彼前一 18；彼后一4）。属地的肢体，以及旧人和肉体，各样罪恶、污秽、不义、不法的意念、言行（彼后二20；罗六19，十三12-14；林前六9-11；加五19-21；弗四22、31；西三5）。这种脱离、除去，只有站在基督同钉十字架的地位和靠着圣灵的能力才能实现（罗六5-6；加五24；罗八13；加五16）。对于有的人，管教、试炼、苦难是必要的（彼前四1；路十五16-17；赛一25）。我们看到那些没有受过苦难和试炼的人，改变就不大。在他们身上很容易找到骄傲、愚顽、刚强、轻浮、放肆、麻木，以及其他天然、肉体、世俗的东西。但那受过痛苦、责打、剥夺、羞辱、熬炼的人却有很大的不同，他们变深沉、谨慎、退让、谦虚、忍耐和柔顺。
但不是每一个受过苦的人都如此，如果在苦难试炼的背后，没有看见神，没有信靠顺服的心，接受从苦难中应得的教训和作用，可能白受了苦，甚至转为更加悖逆、堕落或者灰心跌倒。所以生命的改变，除了外面的对付、打击、破碎之外，还得有里面圣灵的工作，包括圣灵的光照、指教、管治、引导、感动、启示等，特别是圣灵的更新（多三 5）。在重生的时候，是作了一次基本的更新工作，赐给新心和新灵（结卅六26）。然而并不因此彻底、完全了，因为信徒的思想、意念并不会立刻完全更新改变，不但有从前的遗传、习惯、天性，也有现在环境的接触、感染、影响。所以保罗说：‘不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。’（罗十二2）我们的心思意念还可能是与世界密切联系、结合的，仍然带着天然属世的头脑，都必须让圣灵作更新的工作，用神的意念代替（赛五五8-9），并将心志改变一新（弗四23）。在知识上渐渐更新（西三10），以致里面的人一天新似一天（林后四16），完全作一个新造的人（加六15）。
信徒生命的改变，最终目的就改变像基督，不但基督住在里面、成形在里面、活在里面（西一 27；加四19，二20），并且变成主的形象，将主反映出来、活出来、表现出来（林后三17-18；腓一20-21），这才达到神叫我们效法他儿子模样的目的（罗八30）。信徒像主多少，就是生命长进、改变多少。如果没有改变，活出基督的形象样式来（罗六4、5、8）。就还没有走上生命的道路，一切还在错误、虚假的基础上。
七．丰盛
主耶稣说，我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛（约十 10）。许多信徒得了生命，但却没有得着丰盛的生命。虽然在基督里满有神的一切丰盛，也是我们在他里面可以得着的（西一19，二9-10）。但由于我们的无知和没有追求，所得到的很少。特别是在生命方面，因为这里面也包括他的品质、性情、智慧、能力、美德、形象，由于得的不丰盛，以致我们感到里面仍然幼稚、软弱、枯干、愚昧、贫乏、无力，而外面的人依然是强有力，厚厚地将里面的生命包围、封闭、限制起来，这也是为什么许多信徒属灵、属天的新生命流露不出来的原因。叫人摸着的、看到的、仍然是那个人的天性、肉体、脾气、甚至败坏、丑陋、邪恶，故意作出敬虔的外貌，说出好听的话语也没有用，尤其在属灵的人面前，更能看出他的虚假、伪善、诡诈、虚空来。生命似乎是看不见、不可捉摸的东西，其实却是非常的实在。整个人的思想、言行、举止、动作、生活无不受生命的支配、渗透和影响，所以信徒属灵方面的追求还是要从生命下手，以生命为中心。
要想生命丰盛，里面的倒空和外面的破碎是很必要的。有时是神亲自下手，像在许多古代圣徒身上一样，神忽然夺去了他们亲爱的人、倚靠的事，打击他们的家庭、事业甚至身体，破碎他们的理想、计划、目的和希望，将他们投在烈火的炉中，使他们遭到难忍的痛苦。倒空为了盛满生命，破碎为了流出生命。我们自己也可以靠着圣灵的能力撕裂心肠、忧伤痛悔、洁净自己、完全奉献、打破玉瓶、摆上一切（玛二 13；诗五一17；林后七1；罗十二1；可十四3；路廿一4）。当我们自己肯倒空、破碎的时候，神就会显出他奇妙作为来，不过肯这样作的人不多。人容易只看到目前，有形的损失和痛苦，却很难看到永远的福乐和荣耀。然而主耶稣说：‘一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜生命的就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。’（约十二24-25）有所舍去，才有得着；舍去属地的、今生的、肉体的，才能得到属天、属灵、永远的。有谁愿意舍去自己原有的天然生命，而换得千万倍更丰盛的来自神的生命呢？
只有倒空和破碎，仍是不够的。因为这仅是准备、让路和除去拦阻、障碍，还需要里面的生命长大，满有基督长成的身量（弗四 13）。让他充充满满住在我们里面（弗三19；约一14、16）。这是保罗所追求的完全得着基督（腓三8、12）。也是彼得所说：‘神荣耀的灵常住在你们身上’（彼前四14）因为主就是那灵（林后三17）。也就是那在我们里面的宝贝，彰显出它的能力。这丰盛的生命，能使‘我们四面受敌，却不被困住，心里作难却不至失望，遭逼迫却不被丢弃，打倒了却不至死亡，身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来’（林后四7-11）。保罗有这丰盛的生命，才能表明自己是神的用人（林后六4-10）。这是得胜一切和凡事都能作的凭藉和秘诀（罗八35-37；腓四11-13）。让基督的能力覆庇我们，充满我们（林后十二9-10；弗一20、23，三19）。让我们与他联合成为一灵（林前六17）。
这真是我们在他里面，他也在我们里面（约二 6，十五5，十七23）。像约翰所说‘因为他如何，我们在世上也如何。’（约壹四17）何等奇妙、宝贵、有福、荣耀，我们这卑贱的人竟能得到基督成为我们生命，并且得的更丰盛（西三3-4）。
第三章 信徒的道路
信徒的生命与道路是同时并行的，里面的生命与外面的道路也是互相联系、互相影响、互相依靠的。生命不长进，道路就走不好；不走道路，生命就受到限制。而生命和道路又都受到真理的贯通和制约。这三方面在基督里是合一的。正如主所说的，他就是道路、真理、生命（约十四 6）。
一．离开世俗
信徒称为被召出来的（罗八 30；来三1）。所以首先必须有所离开才能走一条新的道路。神曾召亚伯拉罕离开本地、本族、父家，往神所要指示的地去（创十二1）。那也就是要脱离属世、天然、肉体的关系，蒙召往将来要得为业的地方去（来十一8）。以色列人也是神从埃及召出来的（何十一1）罗得离开所多玛（创十九16-17），喇合离开耶利哥（书六22-24），都有预表的意义，而路得离开摩押地更有属灵的教训在内（得一16-18）。她是有所割舍抛弃的。象主耶稣召他的门徒时，他们都是撇下所有的跟从了主。连回去埋葬、辞别亲人、回头看都是不行的（路九59-62）。不先作到这一点，不从这里动身，是无法向前走主的道路。想进入迦南，而不肯离开埃及；想承受神的国，而不抛弃世俗，是不可能的事。
许多信徒还没有开始走道路，仍然混在世人之间，活在世俗之中，在生活、习惯、思想、行动、打算、盼望、追求、都与世人没有什么分别。一进到他们的家，接触他们本人就立刻感觉到象进入外邦人的家，和没有神的人一样。他们天天走世俗的路，追求名利、地位、舒适、享乐、甚至效法世界，努力跟上潮流。这样的人信主多年也不会在属灵的路上前进一步。最多是象以色列人在旷野兜圈子（申一 46；二3）。离开所应许的美地还远得很，最终只能倒毙旷野。因为他们的心仍然在埃及，留恋那里的一切（出十六3），甚至回到埃及的信徒也不少。宁愿在法老的手下为奴，不愿奔走向迦南美地的路。现在是何等的痛苦可怜，将来又是何等羞耻损失，后悔莫及了。
就象亚伯兰离开迦勒底的吾珥，只来到哈兰就停下来居住了，仍是不行的（创十一 31；徒七4）。这只是米所波大米和迦南的交界，作交界上信徒也不少。走了一小段路，但没有真正的离开世俗，还是保留着许多属世的东西，属肉体的亲友情谊，对迦南只有观望，偶然想到也只能叹息，似乎可望而不可及，还是安于现状，不愿跋涉走上未知之路。这种信徒对神说来是可废弃的，对人说来是两面不讨好的，对自己说来，也是心怀二意、彷徨不安、终究毫无所得。罗得的妻子可以作为鉴戒（路十七32），她离开了所多玛，却没有逃到山上去，落在后边回头看，以致变作一根盐柱（创十九17、26）。何等可怜、可惜、可悲，在我们四周何止一根盐柱。
不割断世俗的关联、留恋、纠缠，就象一只船被系在岸上，用力摇橹也是无用的，必须撇下一切所有的，放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪（来十二 1）。我们应当省察一下，有什么拖拉我们不能前进的人、事、物，或者是里面有什么想象、喜好、爱恋、贪图，成为我们的拦阻，就必须下决心将它们放下、抛弃、割断、毁灭，否则是不能走属天永生道路的。时候不多了，机会很容易错过，不走道路，或走一条错误的路，将引到哪里去是可想而知的（太七1）。
二．凭着信心
有谁愿意抛下现实的、可爱的、有利的事物，而去追求那渺茫、枯寂、无定的东西呢？这除了信心以外，什么都无能为力。的确凭人肉体的眼睛，看不到将来的福分和荣耀，那更美的家乡对有些人来说，简直是无何有之乡，似乎比登上月球更为虚幻和不切实际。只有信是所望之事的实底，是未见之事的确据（来十一）。自古以来的圣徒，都是因着信走前面道路的，这条属灵、属天的路，也可以称为信心的道路。若不凭着信心，真是寸步难行。亚伯拉罕、以撒、雅各都是因着信才离开原来的家乡，在异地居住帐棚，他们因信从远处望见一个更美的家乡，就是在天上的，所以欢喜承认自己在地上是客旅、是寄居的（来十一 8-16）。摩西何曾不是因着信才离开埃及，宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，因他想望所得的赏赐（来十一24-27）。其余为主受苦的人就更不用说了。由于信心的眼睛看见那极重无比的荣耀，这至暂至轻的苦楚就不足介意了（林后四17-18；罗八18）。
我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后五 7）。肉体的眼光太短浅，看不到远处和深处去。罗得曾凭着眼见选择约但河的全平原，直到所多玛，看起来那些地方是茂盛、繁荣、富庶、令人羡慕、向往（创十二10-13）。但结果证明他作了何等错误的选择，先被掳掠，后被烧得净光，幸以身免，还落得可耻的下场。但亚伯拉罕不然，他与别人无争，无自己选择，惟独凭神指示、带领、赐给，结局证明他得着的，如天上的星那样众多，海边的沙那样无数（创十四14-17；十五5-6）。他们二人正是信心和眼见对比的例证。教训我们究竟凭什么拣选，走那一条道路。
信心是那里来的呢？信心是根据什么呢？信心是神所赐的（弗二 8；彼后一1）。那是神开了我们的心眼，使我们里面有一种能力，看到属灵的事实（林后四4；徒廿六18）。可是我们所得的信心，虽然很小，可能象一粒芥菜种（路十七6）就当运用所得的信心，凭着信心行事，信心也会越用越多，越长越大的。所谓凭着信心，走信心的道路，不是指凭自己的自信、硬信、偏行己路说的，乃是相信神和他的应许，按着他的话语和指示而行。因为神不能说谎，不能背乎自己（多一2；来六18；提后二13）。所以我们凭着神的应许和指示，相信他的本身和话语是绝对可靠、有把握的。所以因信走道路是一条稳妥、真实的路，不怕吃亏、上当、失败、后悔。
信心在客观方面是根据神的信实和应许，在主观方面乃是根据圣灵在里面的感动和见证。因此圣经上说：‘我们既有信心的灵’（林后四 13原文）正如眼见是肉体的功用，信心乃是灵的功用。头脑的聪明、智慧、推理、判断不但不是信心，且常与信心不和、相反。信心是心灵深处，在圣灵的运行、引导、启示之下一种属灵的看见、知道、把握，这是圣灵和我们的灵一同作证（罗八16，九1）。信心与清洁的心、无亏的良心有关系（提前一5）。一个人心一不清洁，良心有亏欠，就会失去无伪的信心，勉强相信，愿意相信，试着相信，都不是真的信心，求主加增我们的信心（可九24）。使我们能信心坚固，有满足的信心（西二7；罗四21）。
三．跟随基督
信徒走的是什么道路呢？圣经中提到圣路、义路、正路、永生之路、到神那里去的路（赛卅五 8；诗廿三3；赛卅21；诗一三九24；约十四6）。以及进神国得荣耀的道路（帖前二12；徒十四22），也可以说是一条天路（来十一16）。怎样走呢？我们自己实在不知道，也从来没有走过（书三4），必须有引路者，这除了从天降下，仍旧回到天上去的耶稣基督以外，再没有别人能担任。耶稣说：‘我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。’（约十四6）他自己就是道路，给我们开通了到神面前的路（来十20）。同时他也是引路者，要领许多的儿子进荣耀里去（来二10）。他是羊的好牧人，他在前头行，引导他的羊群（约十4；诗廿三2-3）。他象约柜一样在前头行，为他的子民寻找安歇的地方（民十33）。
主耶稣自己也明说，他是世界的光，跟从他的就不在黑暗里走，必要得着生命的光（约八 12）。他多次呼召人跟从他（太四19，九9，十九21；约廿一22），当主耶稣在世的时候，门徒只跟从一位看得见的主，随他同行、同吃、同住，一直不离开他，他们跟从他行在世人之间，周游四方行善、医病、救人、传福音、寻迷羊（徒十38）。他们看见他与税吏和罪人一同吃饭（太九11）、进入撒该的家（路十九5-10），用手摸长大麻疯的（可一41），叫睚鲁的女儿复活（可五41），他们看见他与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭（约二1-2，十一33、35）。他不争竞、不喧囔、街上也没有人听见他的声音（太十二19）。他们看见他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声。因受欺压和审判，他被夺去（赛五三7-8），最终被钉流血，死在十字架上。
现在耶稣基督已不在世上，我们到那里去跟随他呢？是的，在肉身中居住的耶稣是看不见了。然而他留下了榜样，叫我们可以跟随他的脚踪行。他没有犯罪，口里也没有诡诈，他被骂不还口，受害不说威