第四章 智慧書（詩類書）
一、序言
A、智慧書的性質
舊約聖經繼十二卷歷史書後為五卷「智慧書」，或稱「詩類書」，即約伯記、詩篇、箴言、傳道書及雅歌。「智慧書」的性質與歷史書不同，它純論個人靈性之經歷，毫無歷史敘事。每卷書充分表現人之宗教天性與靈裡深處對神之響應，但這並非說作者在舞文弄墨，或憑空幻想，而是由聖靈感動寫出「實踐的智慧」（Practical Wisdom）來。書內多以人生的教益為主題，特別論到人世上存活的問題，也論到人與人相處之問題，藉著這些彰顯神的智慧，因他是一切智慧的源頭（參箴1:7; 9:10），故名「智慧書」。
歷代信徒在這些書內所得之靈訓，所受之感動至美且深；多人在書內得安慰、滋潤、亮光，因而看透萬事，與主有更密切之交通。
B、智慧書與摩西五經
智慧書五卷與摩西五經均為歷代信徒手不釋卷所喜愛的，故有人稱之為「五經第二」（ Second Pentateuch）。書內所記有神創造之啟示（參伯38章與創1章），有神律法之闡釋（參詩119篇與出20章），有信徒靈程之經驗（詩篇與民數記），有苦難中之安慰（約伯記與約瑟），有愛情的故事（雅歌與創29章），有信徒生活之箴規（箴言與申命記）等；故摩西五經與智慧五經確有雷同之點。
C、智慧書的格式
智慧書乃希伯來詩類文學之奇葩，對詩類文學的研究通常循著二方面的途徑：
1. 靈解的方法－把詩類文學作「靈訓一束」看待，即是從其文字中找出真理的靈意與啟迪心靈之靈訓，而不注重其結構與形式，這法深得普遍信徒所採用。
2. 綜解方法－即是把詩類的體裁配合其透露之人生經驗作一綜合式的研究，這不但明瞭詩類文學結構之優美，也能進到詩類文學之意象境界裡；這樣才體會作者的感情，欣賞其中微言妙趣，與作者打成一片，學習他們所經歷的功課。
因此對詩類文學的結構形式必先有相當的認識才能進入與作者共鳴的階段，並不是易達的階層，因為真正認識詩類之偉大，不但需要高度的學術修養，更要配合深厚的靈性造詣。下面只能簡單撮要式的略為介紹詩類文學之結構形式，因除卻原文外，所有譯文的只能把箇中的情趣作「表面式」的表達而已。
詩類的形格不在押韻，而在「押意」，分類如下（注 1 ） ：
1.正的對偶 （ Synonymous parallelism）－即第二行思想增強第一行之語氣，例：「諸天述說神的榮耀，
穹蒼傳揚他的手段。」詩（ 19:1）
2.交替的對偶 （ Alternate parallelism）－即第一、第二行與第三、四行交替式的增強語氣，例：
「天離地何等的高，
他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大；
東離西有多遠，
他叫我們的過犯離我們也有多遠。」 （詩 103:11-12）
3.反的對偶 （ Antithetic parallelism）－即第二行與第一行的意思相反，例：
「因為耶和華知道義人的道路，
惡人的道路卻必滅亡。」 （詩 1:6）
4.合的對偶 （ Synthetic parallelism）－即每句的意義是連續性的，第二行解釋或增添第一行之意義（或稱Stairlike parallelism），這類較長一點，例：
「耶和華的律法全備，能甦醒人心；
耶和華的法度確定，能使愚人有智慧；
耶和華的訓詞正直，能快活人心；
耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。」
（詩 19：7－8）
5.首尾對偶 （ Alternate spiral parallelism）－即首尾二行遙對，中間每行亦互相遙應（亦稱「內轉對偶」Introverted parallelism），例（詩103全）：
a 稱頌耶和華（1－5）
b 神的恩惠（6－7）
c 神的慈愛（8）
d 神的體恤 （9）
e 神的赦免（10）
e 神的赦免（11－13）
d 神的體恤（14－16）
c 神的慈愛（17－18）
b神的權威（19）
a 稱頌耶和華（20－22）
6.呼應對偶 （ Responsory parallelism）－即每句均為對唱之詞，交替式的呼問或應對，例：詩115:9-11。
7.進行對偶 （ Climatic parallelism）－即第二行完成第一行之意思，例：
「有好消息從遠方來，
就如拿涼水給口渴的人喝。」（箴 25:25）
8.字母詩偶 （ Acrostic parallelism）－即每句（或每段）字首均選自希伯來文一字母，按字母之次序把其意義演變下去，例：詩119；箴31:10-13；哀1－4章等。
以上是詩類文學中一些重要的詩格（每例大部分選自詩篇，因詩篇之例最明顯），其中千變萬化，如煙花之爆放，奇峰迭出，是文學上一奇絕（注 2） 。
二、各卷綜覽
約伯記 | 詩篇 | 箴言 | 傳道書 | 雅歌 | |
作者 | 以利戶 | 大衛為主 | 所羅門為主 | 所羅門 | 所羅門 |
日期 | 1500B.C | 1000B.C. （大部分） | 940B.C. | 930B.C. | 970B.C. |
地點 | 烏斯 | 猶大曠野與 耶路撒冷 （大部分） | 耶路撒冷皇宮 | 耶路撒冷 皇宮 | 耶路撒 冷皇宮 |
目的 | 指出義人受苦之因與對苦難應有的態 度 | 指出歷代聖徒與神密交之經歷，藉此挑旺編者當時 (450B.C.)的人對神與殿之企慕。 | 指出一智慧的源頭在乎認識耶和華；離開他，一切的思想與生活均愚妄。 | 指出凡是日光之下的勞碌皆虛空，只有靠日光之上的神才是人生的滿足。 | 指出男女真誠愛情的楷 模。 |
主旨 | 義人的 悔悟 | 信徒對神的感受 | 敬畏神是智慧 的開端 | 無神論的 人生之虛空 | 以色列 的愛情 |
鑰節 | 42：5 | 29：2 | 9：10 | 2：11 | 6：3 |
鑰意 | 苦難 | 靈交 | 智慧 | 虛空 | 愛情 |
三、每卷釋義
1. 約 伯 記
作者：以利戶（參 32:18; 36:1,24; 37:14等）〔注3〕 （參19:23-24暗示約伯欲找人代他寫傳記）（猶太經典「他勒目」Baba Bathra 14b則謂摩西是本書的作者。）
日期： 1500B.C.
地點：以東地之烏斯（ 1:1；另參創36:8, 20, 21, 28；哀4:21）。
目的：指出為何義人要受苦難，及在苦難中應有的態度。
主旨：義人的悔悟。
歷史背景：
約伯（意「恨惡」或「迫害」）乃以薩迦之第三子（創 46:13），他的三個朋友皆以掃之後裔： 以利法乃提幔人，提幔為以掃之子（創36:10-11）。提幔人居住以東地（摩1:11-12），那地以哲士為著（耶49:7）。提幔人與布斯人為友，布斯乃烏斯之兄弟，也是亞伯拉罕之侄兒（拿鶴之子）（創22;20-21），而約伯則為布斯人。 比勒達乃書亞人，書亞人為亞伯拉罕與基土拉生之第六子（創25:2），常與以掃之後裔以東人及提幔人為伍（耶49:8）。 瑣法乃拿瑪人，拿瑪為猶太地南部一小村落。
約伯的祖父雅各下埃及去的時候，他的父親以薩迦為年四十歲，他則約廿歲左右。若此推測正確，當約瑟被賣到埃及時乃是他誕生之年。當約瑟卒時，他約為九十一歲。若他所得雙倍之祝福（ 42:10）包括他的壽歲（即70+140=210壽命）他受苦時為廿一年前（即七十歲時）之故事。當他壽終時摩西為五十五歲，亦已曾在米甸的曠野約十五之久（注4）。
據這可靠的臆測，本書之歷史背景可重建起來，如此便可以解釋約伯為拜亞伯拉罕之神的人，也解釋約伯為先祖時代所流行之家庭式的大祭司，而約伯的壽數也為先祖時代之平均。設若作者處在摩西律法時代之後，約伯與其三友人之神學辯論必涉及律法之精意與律法之義的要求，但這些均未在書內出現，故此本書著成的日期與書中的歷史背景均指律法之前先祖時代的作品了。
大綱：
一、序幕引言（ 1－2） －撒但的控告 二、辯論（ 3－41） A、約伯與三友＝3－31 1. 第一回合＝3－14 2. 第二回合＝15－21 3. 第三回合＝22－31 B、約伯與以利戶＝32－37 C、約伯與神＝38－41 三、閉幕結語（ 42） －真神的祝福 |
圖析：
引言 | 辯 論 | 結語 | ||||||||
1－2 | 3－41 | 42 | ||||||||
撒但的控告 | 約伯與三友 | 約伯與 以利戶 | 約伯與神 | 真神的祝福 | ||||||
第 一 次 | 第 二 次 | 第 一 回 合 | 第 二 回 合 | 第 三 回 合 | 以約 利伯 戶三 向友 | 以約 利伯 戶 向 | 第 一 回 合 | 第 二 回 合 | 約悔 伯悟 的 | 真賜 神福 的 |
1 | 2 | 3-14 | 15-21 | 22-31 | 32 | 33-37 | 38-39 | 40-41 | 42上 | 42下 |
1－2 | 3－31 | 32－37 | 38－41 | 42 | ||||||
序幕 | 劇幕 | 閉幕 | ||||||||
摘要：
約伯記為世上最古書籍之一，也是聖經中最難明的一卷書。它的文體除序幕與閉幕外，余皆用詩類之形格，內容涉及世上最古的難題：「義人為何要受苦？」、「全能仁愛之神又何忍睹人類受苦呢？」約伯記內帶來清楚的答案。
一、序幕引言（ 1－2章）
本書之序幕掀開後是一幅「天庭」之情景，揭露信徒受苦的其中一些因由： 1.試驗2.試煉3.造就4.榮神。當時完全人約伯受神特准魔鬼之試探，使他經試煉後信心如精金（23:10），榮耀真神。魔鬼得准後便肆意向他攻擊，先傾覆他的家產，再殘害他的兒女，終加害於其身，使他滿身長滿毒瘡，痛苦難堪（1－2章）。
二、辯論（ 3－41章）
約伯有三友聞訊趕來本是要安慰他的痛苦（ 2:11-13），結果卻與他展開三大回合的辯論（3-31章）。在辯論的過程中，許多人生哲理及「先祖神學」不是易明，也不容易摸到其辯論的中心思想。在第一回合中，他們的辯論以「神的性情」為主題。在第二回合中，他們的辯論環繞在「惡人之報」。在第三回合中，他們均直斥約伯的不義。茲以表代述：
一、約伯與三友 | |||
經文 | 三友 | 約伯 | |
第一回合 | 3-14章 | 綱要： 神是至公至義，賞善罰惡，報應不爽。約伯受苦，故是受神之罰。 各人之辯： 以利法－受苦是因人犯罪（ 4:8）。 比勒達－約伯虛偽不肯認罪（ 8:20）。 瑣法－約伯看不見自己之罪（ 11:6, 11）。 | 綱要： 自詛生辰，求死解脫（ 3章）。自己所行既無不善，且至為公義，然遭不測大禍，令人不解。 約伯之辯： 對以利法－不承認有錯（ 6:10）。 對比勒達－人受苦非因罪（ 9:22）。 對瑣法－不義的人為何興旺 （ 12:6）。 |
第二回合 | 15-21章 | 綱要： 遭禍者絕非善人，約伯遇禍，也證明不是善人。 各人之辯： 以利法－責約伯妄言己義（ 15:5-6）。 比勒達－惡人必受禍（ 18:5）。 瑣法－ 惡者終必滅亡（ 20:5）。 | 綱要： 天道福禍乃常事，雖是福善禍惡，唯惡人也常享福。 約伯之辯： 天地皆證自己之義（ 16:19）。 無理羞辱式控訴（ 19:5）。 惡人反得康寧（ 21:7-13）。 |
第三回合 | 22-31章 | 綱要： 約伯遇難，絕非孿人，而苦難乃罪孽之結果。 各人之辯： 以利法－妁伯之自義為罪（ 22:3-5）。 比勒達－無人在神面前可稱為義（ 25:4）。 瑣法－緘默。 | 綱要： 約伯表明自己實是無辜。 約伯之辯： 願神伸其冤（ 23:3-4）。 自言守義不變（ 27:6） （約伯各辯的總綱可參33:8-11）。 |
二、約伯與以利戶 | ||
經文 | 以利戶 | 約伯 |
32-37章 | 綱要 ： 苦難有教益，每每是神的美意，為教訓成全他的子女。 簡析： （注 5） 32章＝引論 33章＝神的救恩 34章＝神的道路 35章＝神的眷顧 36章＝神的智慧 37章＝神的威榮 | 緘默 附：評上與介下 （約伯與友人辯論的焦點實不是在苦難問題，而是主觀智慧的爭辯，自持己見，自以為是，因此神才必須干預，以己之「智能」折服約伯。） |
三、約伯與神 | ||
經文 | 神 | 約伯 |
38-41章 A. 第一次（ 38- 39章） B. 第二次（ 40- 41章） | 綱要 ： 神的創造有說不盡的奇妙，他固然造偉大的動物，也關心微小的鳥蟲（這段指出神之偉大、權能、智慧、仁愛、榮耀）。 有誰可與全能者爭辯？（這段目的使約伯覺悟他 自己的無知； 自己的無能； 自己的不義； 自己的卑微。） | 緘默 承認過去之愚昧、真神之權能、旨意之奇妙（ 42:1-6）。 |
神雖無直接回答約伯之問題，但卻以自己的絕對權能暗示約伯在苦難來到之時仍順服神的旨意，那種順服是最得勝的。如此，苦難的真由不必追究，因神至終必有甚美旨。順服神旨，非明瞭神旨，是神向受苦之人的要求。
人在苦難中不能自慰時，莫不想到神的作為不惑；但神的行事沒有不義，人一切的經過皆在他洞察之下，萬事皆有他的美旨，在一切的經歷中安然順受，等他旨意顯明，一切悲歎的聲音也必變為讚美。
所羅門臨終言：「事情的終局，強於事情的起頭。」（傳 7:8）看約伯故事之結尾如日落西山忽然霞光四照，為約伯難過的也可大得安慰，因試煉雖苦，其果實也必甘甜，苦盡必甘來。
三、閉幕結語（ 42章）
本書以約伯至終得神雙倍之祝福為終。若以首章之眼光看末章方能體會「約伯記」之精意。約伯有了具體經驗的信仰（ 42:5），他不但看清楚神（4:2-3），也看清楚自己，相形見絀因而更厭惡自己過去的噁心、愚昧（42:6），人生最難學的功課莫如真切認識自己的幼稚與有限；現今他的信心加上德行，有了德行復加上知識（彼後1:5），使他完全降服於神的美意。美哉，他的一生誠為歷代信徒之榜樣。
約伯記附圖
圖一、約伯記中的科學
聖經雖非科學課本，但卻包含很多科學原理。約伯記內所論的，其中合科學之處亦不算少： 1.地理學－26:7 2.天文學－9:9；38:31-32 3.氣象學－28:25 4.電力學－38:35 5.動物學－38-41章 |
圖二、約伯記中之神學
1.三位一體神 a.有關神－38-41章；1:21；2:10；5:8-27；9:5-13 b.有關基督－19:25-26 c.有關聖靈－26:13；33:4 2.靈界神學 a.善天使－1:6-7；33:23 b.惡天使－1:6-12；2:2-7 3.救恩論 a.人之原罪－14:4；15:14-15 b.人之本罪－31:1，9，16-21，24-32 c.救恩之預表－1:5；42:8 d.救主之來臨－19:25 e.末日之審判－14:7-15；15:28-30；19:25-29 |
圖三、約伯記中之基督（注 6）
1.中間的聽訟人－9:33 2.天上的見證－16:19a 3.地上的人保－16:19b 4.救贖主－19:25 5.贖價－33:24；36:18 |
2. 詩 篇
作者：大衛為主（其他包括摩西、所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔、以探，及數位不詳姓名作者）。
日期：大部分在聯合王國時期，尤是大衛與所羅門為王時；其他遠至摩西時代（參詩 90-91），近在被擄時代（參詩137），也有在餘存王國時代（參詩120-134）
地點：在不同的場合與地點，有在逃難中，有在猶大的曠野，有在耶京之皇宮，有在巴比倫的河邊，有在耶京的文士學校或會堂所在。
目的：指出歷代聖徒與神密交之經歷，藉此挑旺編者當時（ 450B.C.）的人對神與殿之企慕。
主旨：信徒對神的感受。
歷史背景：
A. 作者的背景：
大衛為著名的詩人有多樣事跡佐證： 他為有名善歌者（撒下 23:1）； 他曾編有詩歌（撒下1:17-27；22:1-51；23:1-7）； 他創立聖所詩班（代上6:31；16:7；25:1等），而可拉的後裔、亞薩、希幔、以探等皆大衛詩班的成員，也是有名之哲士（王上4:31）。可拉是利未三子之一，哥轄的後人，希幔也是可拉之後裔，亞薩是革順的後人（代上6:39），以探是米拉利之後裔（代上6:44）；這樣利未三小支派都有人在聖殿供唱歌之職（出6:16）。大衛迎接約櫃時曾委希幔、亞薩、以探（參耶杜頓）唱歌擊鈸（代上15:16-19），後並派他們為伶長（代上16:5-7，41-42），以後許多亞薩後裔從巴比倫回國（拉2:41；尼7:44），參與所羅巴伯之獻殿禮（拉3:10）。其他作者如摩西也是有名詩人（出15；申32）；所羅門曾作詩歌超越千首（王上4:32）。
詩篇是一集「人向神」的感想集，而聖經其他各卷均是「神向人」的記錄。
詩篇被後人稱為「大衛的書」（來 4:7）（猶太遺傳Midrash說：「摩西給以色列人五經，大衛也給他們五經」），雖非所有詩篇皆大衛所作，不過他既是主要的作者，後人便以他的大名冠以全部詩集，其實他的一生也就是一首偉大的詩篇。
茲將詩篇根據作協及日期表列如下：
作 者 | 詩 篇 | 共 計 | 日 期 |
摩西 | 90－91 | 2 | 1400B.C. |
大衛 | 卷一 (37篇),卷二(18篇),卷三(1篇),卷四(2篇),卷五(15篇) | 73（題名的，若推論則76篇） | 1020-976B.C. |
亞薩 | 50；73－83 | 12 | 1020-976B.C. |
所羅門 | 72；127 | 2 | 950B.C. |
可拉的無名後裔 | 42；44－49； 84；87－88 | 9 | 被擄前 |
可拉的後裔希幔 | 88 | 1 | 被擄前 |
以探 | 89 | 1 | 被擄時 |
不詳： | 卷四、五 （大部分） | 50 | 被擄時 |
1.以西結（？） | 137 | 1 | 被擄時（？） |
2.希西家（？） | 120－134 | 15 | 720B.C.（？） |
3. 哈該，撒迦利 亞（？） | 146－147 | 2 | 歸回時 （ 520 B.C.） （？） |
4.尼希米（？） | 127 | 1 | 歸回時 （ 445 B.C）（？） |
B、編纂的過程：
詩篇乃多時代多作者之產品，由始至終至少經十餘人之手，歷千年之久；詩篇共一百五十篇，經過多時代的搜集與編纂，倣傚摩西五經的各卷主題，合分五卷，而每卷之末均以頌詞為束： 1－41篇； 42－72篇； 73－89篇； 90－106篇； 107－150篇；其編輯的過程分為數段時期：
1.第一卷的的詩及卷二內各篇（51－72）乃大衛（或其後人）所編，以供禮拜之用。
2.第二卷（其餘各篇）與第三卷乃希西家（代下29:30；箴25:1）與約西亞（或其選人）所編成的。
3.第四與第五卷是被擄歸回時代的以斯拉與尼希米所編訂，而以斯拉則為五卷之總編者，歸納表述如下：
分 卷 | 編 者 | 作 者 | 仿摩西五經 | 頌詞 | 要 義 | |
卷 一 | 1－41 | 大 衛 所羅門 | 大 衛 (大部分） | 創世記 | 41:13 | 神之眷助－ 為崇拜之事奉 |
卷 二 | 42－72 | 希西家 約西亞 | 大 衛 （大部分） | 出埃及記 | 72:18 | 神之異能－ 為稱讚之事奉 |
卷 三 | 73－89 | 希西家 約西亞 | 亞 薩 （大部分） | 利未記 | 89:52 | 神之權衡－ 為永遠之事奉 |
卷 四 | 90－106 | 以斯拉 尼希米 | 不 詳 （大部分） | 民數記 | 106: 48 | 神之政治－ 為誠敬之事奉 |
卷 五 | 107－150 | 以斯拉 尼希米 | 大 衛 （與不詳） | 申命記 | 150:6 | 神之救贖－ 為完全之事奉 |
C. 詩篇與摩西五經：
詩篇之組成是編者據摩西五經之要旨而分卷，故亦分五卷，每卷之要義與摩西五經之要義先後遙應。摩西五經重信道是為一切要道之根源，詩篇五經重靈交，是為一切慕道之楷模。茲把兩「五經」列表如下：
摩西五經 | 創世記 | 出埃及記 | 利未記 | 民數記 | 申命記 |
要 | 論人 | 論以色列 的得贖 | 論以色列 的聖所 | 論以色列 在曠野之 經歷 | 論以色列 神的律法 |
義 | 神對人所 定的法規 | 神選民受 暴虐呼救 | 聖民如何 在聖所中 事奉神 | 由曠野到 迦南 | 重申律法 之精要 |
要 | 論人 | 論信徒得 贖 | 論神殿 | 論信徒得 救後生活 | 論神的話 |
義 | 人的福樂 在於遵命 | 信徒在苦 難中蒙拯 救 | 聖徒在聖 所中蒙福 | 從曠野到 安息 | 神的道為 信徒生命 之中心 |
1－41 | 42－72 | 73－89 | 90－106 | 107－150 | |
「 大衛 五經 」 | 卷 一 | 卷 二 | 卷 三 | 卷 四 | 卷 五 |
D. 詩篇之分類：
1. 按題言或結構分類
題 言 | 詩 篇 | 意 義 | 共計 |
樂 歌 | 參 4-9；11-14等之題言 （不贅） | 特為歌唱之用 | 57 |
詩 歌 | 66;67;98等之題言 （不贅） | 題言為普通詩歌 | 14 |
訓誨詩 | 32; 42; 44; 45; 52-55; 74; 78; 88; 89; 142 | 勸誡人免犯罪 | 13 |
金 詩 | 16; 56-60 | 默想回憶 | 6 |
祈禱詩 | 17; 86;90;102;142 | 以祈禱為重 | 5 |
上行詩 | 120-134 | 至耶路撒冷朝聖用 | 15 |
頌讚詩 | 146-150 | 以「你們要讚美耶和華」為首字 | 5 |
哀 詩 | 7 | 題言為流離詩，即在逃難時在苦境中的感受 | 1 |
字母詩 | 9;10;25;34;37;110-112;119 ;145 | 按希伯來文字的次序寫成 | 10 |
紀念詩 | 38; 70 | 求神紀念其祈禱施拯救 | 2 |
無題詩 | 1; 2; 10; 33; 43; 71; 91; 93-97; 99; 104-107; 135-137等不贅 | 導論或引介上下篇 | 22 |
2.按內容分類
內 容 | 詩 篇 | 意義 | 共計 |
國事詩 | 14; 44; 46-48; 53; 66; 68; 74; 76 ; 79; 80; 83; 85; 87; 108; 122; 124-126; 129 | 專論國家大事者 | 21 |
詠史詩 | 78; 81; 83; 103-106; 114; 135; 136; 137 | 歌詠以色列史某部分 | 11 |
君尊詩 | 2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 110; 132; 144(?) | 專論神為王詩 | 10 |
悔罪詩 懺悔詩） | 6; 32; 38; 39; 51; 102; 130; 143 | 為罪痛悔詩 | 8 |
咒詛詩 | 3; 5; 7; 10; 35; 36; 52; 59; 64; 69; 83; 109; 129; 137; 139-141; 143 | 咒詛敵人，願敵人遭極重報應 | 19 |
哈利路亞詩 | 106; 111-113; 117; 135; 146-150 | 以「哈利路亞」為鑰字 | 11 |
稱謝詩 | 75; 92; 100; 105; 107; 118; 136; 146 | 感恩稱謝 | 8 |
哈利詩 | 113-118 | 以「哈利」字為首，讚美詩一類 | 6 |
彌賽亞詩 | 2; 8; 22-24; 40; 41; 45; 68; 69; 72; 87; 89; 102; 109; 110; 118; 132 | 預言彌賽亞將來某方面之工作 | 18 |
自然詩 | 8; 29; 65; 104; 147; 148 | 論大自然創造之奇妙 | 6 |
敬拜詩 | 21; 30; 33; 47; 48; 63; 65-67; 84; 95; 96; 98; 100; 101; 111-113; 116; 117; 133; 134; 138; 144; 148; 150 | 敬拜神為主題 | 26 |
安慰詩 | 37; 42; 43; 46; 47; 91; 94; 97; 116 | 安慰心靈為主題 | 9 |
患難詩 | 4; 5; 11; 28; 41; 55; 59; 64; 109; 120; 140; 143 | 作者在患難中的呼求 | 12 |
聖言詩 | 1; 12; 19; 33; 119 | 專論神聖言之重要 | 5 |
題言詩 | 3; 7; 18; 30; 34; 51; 52; 54; 56; 57; 59; 60; 63 | 每詩之首有題言以示該詩之歷史背景 | 13 |
附註：每篇詩的分類常有不同見解，且每類之區別也不易劃清界限，上述不過為要點而已。
E. 每篇之史記：
詩篇多首均有題言（ Superscription），題言一方面指作者是誰，另一面指作詩的歷史背景。每詩之歷史背景不易考究，因一些歷史背景可合多首詩用的。推理之下，可歸納列表如下（注7） ：
詩篇 | 歷史背景（寫詩之因由） | 經文 | 日期 (B.C.) |
一、卷一（ 1－41） | |||
1 2 *3 4-5 6 *7 8 9 10 11 12 13-14 15 16 17 *18 19 20-21 22 23 24 25 26-27 28 29 *30 31 32 33 *34 35 36 37 38-41 | 以斯拉總編「詩篇全集」時寫此詩，以之為各詩之序言。 先知拿單給大衛有關大衛國度的預言。 大衛逃避押沙龍在瑪哈念。 與詩 3同。 大衛與拔示巴犯罪後及生病後。 大衛逃命掃羅。 與詩 7同。 大衛因子死（「慕拉便」）或大衛因歌利亞死。 大衛逃命時。 大衛逃命，掃羅追殺。 在掃羅宮中感言。 大衛逃命時（逃掃羅或押沙龍）（或在被擄時） 迎約櫃歸回耶京 先知拿單向大衛。 挪伯諸祭司被殺 大衛逃掃羅追殺後。 大衛與拔示巴犯罪悔改後。 敗亞蘭人 受掃羅追殺於瑪雲曠野。大衛生命之末。 與詩 15同。 逃掃羅追殺時 示巴叛後大衛返耶京。 逃押沙龍追殺。 國中饑荒後神沛降大雨。 獻亞勞拿場（殿之地）。 大衛逃命到基伊拉。 大衛與拔示巴犯罪後。 大衛結束與亞蘭、亞捫之戰爭。 大衛在迦特王趕逐後。 大衛逃掃羅命、亞比亞他投歸。 大衛逃掃羅命。 大衛生命之末。 大衛與拔示巴犯罪後。 | 尼 12:24-26, 46 撒下 7:1-17 撒下 15-17 撒下 11-12 撒上 24 撒上 17或撒下 12或22 撒上 19-20 撒上 19-20或撒 下 15-17 撒下 6 撒下 7 撒上 22 撒下 22 撒下 12 撒下 10-12 撒上 23 撒下 23 撒上 19-20 撒下 19 撒下 17 撒下 21 撒下 24 撒上 23 撒下 12 撒下 12 撒上 21 撒上 22 撒上 19-22 撒下 23 撒下 12 | 444 990 980 990 990或980 1010 1020 1010或980 1000 990 1010 1010 990 1000 1010 970 1010 980 990 980 990 1010 990 1000 1010 1010 1010 970 1034 |
二、卷二（ 42－72） | |||
42-43 44 45 46 47-48 49 50 *51 *52 53 *54 55 *56 *57 58 *59 *60 61-62 *63 64 65 66 67 68 69-71 72 | 逃押沙龍之追殺。 西拿基立圍攻耶京。 以斯帖之婚嫁。 西拿基立之圍得解救。 約沙法戰勝亞拉伯聯邦。 文體類似智慧書。 為獻祭的人。 大衛與拔示巴犯罪。 與詩 35同。 與詩 14同。 西弗人出賣大衛。 大衛逃押沙龍。 非利士人在迦拿捉拿大衛 大衛在洞中赦掃羅。 與詩 57同。 大衛逃避掃羅。 與以東人爭戰。 大衛逃命押沙龍。 逃命掃羅，在隱基底時；或逃押沙龍於曠野。 與詩 35同。 與詩 29同。 重建聖殿殿基立穩。 快從被擄歸回。 與詩 15同。 與詩 62同。 大衛禪位給所羅門。 | 撒下 17 王下 16-19 斯 1-2 王下 19 代下 20 撒下 11-12 撒上 23 撒下 13-15 撒上 21 撒上 22 撒上 19 撒下 8;13;14 撒下 17 撒上 24或 撒下 15-18 拉 3 但 9；耶29 代上 28-29 | 980 710 457 710 895 990 1010 900 1010 1010 1010 1000 990 1010或900 535 537 970 |
三、卷三（ 73－89） | |||
73 74 75-76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 | 西拿基立軍被神擊殺。 猶大國被巴比倫亡。 與詩 73同。 在被擄時期中或國家岌岌可危時。 迎約櫃回耶京（與詩 15同）。 與詩 74同。 西拿基立圍攻耶京（與詩 44同）。 聖殿重建完畢居民守逾越節。 約沙法之改革。 約沙法勝敵盟（與詩 47-48同）。 重建聖殿，殿基立定（與詩 66同）。 古列王諭詔歸回。 大衛逃命押沙龍（與詩 61-62同）。 尼希米修造城牆完畢。 國家面臨滅亡（與詩 74同）。 在被擄地時。 | 王下 19 王下 25 王下 23-25 拉 6 代下 19 代下 36 拉 7-8；尼1,12 王下 24 | 710 586 588或 586-536 515 895 536 444 599 586-536 |
四、卷四（ 90－106） | |||
90-91 92-94 95-96 97-98 99-100 101 102 103-104 105-106 | 在曠野漂流中或末。 西拿基立之圍得解救（與詩 73同）。 歸回後某住棚節日。 大衛數算戰績後感。 所羅門獻聖殿時。 大衛繼掃羅為王。 被擄時代近結束時。 大衛病後之謝恩（與拔示巴？） 迎約櫃回耶京。 | 民 12-14 王下 19 撒下 8 王上 8 撒下 1-2 但 9 撤下 6 | 1400 710 516 1010-970 (或990) 960 1010 537 970 1000 |
五、卷五（ 107－150） | |||
107 108 109 110 111-114 115 116 117-118 119 120 121 122 123 124 125-126 127-128 129-130 131 132 133-136 137 138 139 140-141 142 143 144 145 146 147-150 | 重建聖殿殿基立定時。 大衛與亞蘭以東爭戰前（與詩 60同）。 挪伯祭司被殺（與詩 17同）。 先知拿單向大衛傳神約。 與詩 107同。 約沙法戰勝亞拉伯聯盟（與詩 83同）。 與詩 114同。 大衛與亞蘭以東爭戰後（與詩 108同）。 以斯拉之律法。 大衛迎掃羅於巴蘭曠野。 上行詩（到錫安朝聖）。 大衛自押沙龍死後回京。 被擄歸回時。 與詩 122同。 與詩 123同。 為籌建聖殿用。 與詩 125同。 大衛為建殿時有感。 與詩 105同。 慶聖殿重建成功。 在被擄時懷念祖國。 與詩 103同。 大衛與拔示巴犯罪後。 大衛逃掃羅之追殺。 大衛在亞杜蘭洞躲掃羅。 與詩 140同。 大衛謝神脫離押沙龍之叛。 大衛臨終對所羅門之遺言。 重建聖殿完畢獻殿禮 重建城牆完畢獻牆禮。 | 拉 3 撒下 8 撒上 22 撒下 7 代下 20 撒下 8 拉 7 撒上 25 撒下 19 拉 4 王上 5 撒下 7 拉 6 撒下 12 撒下 22 撒下 21 撒下 19 王上 1 拉 6 尼 12 | 535 1000 1010 990 895 1000 457 1010 720（希西家時期） 980 536後 960 990 516 586-536 990 1010 1010 980 970 516 445 |
附註：有 *者則表該篇詩之題言註明其歷史背景，故較為確定；無*者則據內容推理，大部分頗差強史實與人意；小部分則較為含糊，因其內容對一些史實模稜兩可，全是筆者個人主觀感受而定。
大綱：
一、世人之失敗（卷一）（ 1－41） A. 世人與人子＝1－8 B. 世人反對人子＝9－15 C. 人子基督＝16－41 二、世人之得贖（卷二）（ 42－72） A. 以色列之失敗＝42－49 B. 以色列之救主＝50－60 C. 以色列之救贖＝61－72 三、世人之敬拜（卷三）（ 73－89） A. 人與聖所＝73－83 B. 神與聖所＝84－89 四、世人之安息（卷四）（ 90－106） A. 渴慕安息＝90－94 B. 預言安息＝95－100 C. 得享安息＝101－106 五、世人之靈糧（卷五）（ 107－150） A. 聖言與生命＝107－118 B. 聖言與生活＝119－145 C. 聖言頌＝146－150 |
圖析：
卷一 | 卷二 | 卷三 | 卷四 | 卷五 | |||||||||
1-41 | 42-72 | 73-89 | 90-106 | 107-150 | |||||||||
世人之失敗 | 世人之得贖 | 世人之敬拜 | 世人之安息 | 世人之靈糧 | |||||||||
世人與人子 | 世人反對人子 | 人子基督 | 以色列的失敗 | 以色列的救主 | 以色列的救贖 | 聖所與聖民 | 聖所與聖神 | 世人切慕安息 | 世人預知安息 | 世人得享安息 | 聖言與生命 | 聖言與生活 | 聖言頌 |
1 | 8 | 9 | 15 | 16 | 41 | 42 | 49 | 50 | 60 | 61 | 72 | 73 | 83 | 84 | 89 | 90 | 94 | 95 | 100 | 101 | 106 | 107 | 111 | 119 | 145 | 146 | 150 |
蒙福的人 | 得救的人 | 事奉的人 | 爭戰的人 | 傳道的人 | |||||||||
摘要：
詩篇是一「人向神」的感想集，而聖經其他各卷均是「神向人」的記錄。詩篇與普通詩有殊多不同之處，它的不同使詩篇的價值異乎尋常：
一、詩篇的信息是積極與樂觀的 －偉大的作品不僅給人美感，也給人一種安慰與提高人生的能力；詩篇能給人積極的鼓勵，擦乾人的眼淚，提高人的自尊與信念；給人奮勇向前的力量；這是詩篇信息給人的人生觀。
二、詩篇的中心是讚美與感謝的 －詩篇是人心靈向神「真、善、美」的感應；詩內之中心充滿了感謝、讚美及得勝的心情；雖作者的環境惡劣，開始的時候沉悶，但終因尋求神得著解脫之道，因此詩篇有啟發之作用，指導人生轉悲為樂。
三、詩篇的導向是光明與盼望的 －詩篇的作者用屬靈的眼光看透萬事，叫世人在黑暗絕望中看到光明盼望，在「山窮水盡疑無路」時，它指出「柳暗花明又一村」，即是在歎息中它教人「在夜間歌唱」，在絕境中指向天上光明之境，透過作者本人之經歷，啟迪人生信靠那掌管萬事的真神。
四、詩篇的依歸是見證與禱願的 －詩篇最終之目的是作者之見證，而詩篇全集則是一本「見證如雲集」（參來 12:1a）。詩人之見證激發讀者有所感悟，因而丟棄萬事，看作糞土，為的是得著見證神的榮耀，使人要努力面前（參來12:1b），這是詩篇最高的價值。它不是見證人心渴念神的過程，而是見證那些找到神的心靈所獲得的安息和滿足。
因此詩篇不是說教的典籍，它是表達人類心靈深處宗教的渴望。詩篇打破人的界限，把古今中外世人的感情連繫在一起，男女老幼，貧富貴賤，土農工商，衝破時間與空間之範疇，使人在詩篇中找到赤露敝開的自己，因它是一面人生的鏡子，因它是人生的解剖學。諸凡喜怒哀樂、悔罪感恩、讚美禱求、信靠靈交，在詩篇中皆有所頌詠，它誠然是「人心寶鑒」。
詩篇有 150首之多，而每篇均有獨立之信息，要把全部摘要釋義是不可能的事，惟能的只可把每篇之中心思想擷摘一題目，以示全篇之要旨。這不是「靈解式」的摘義，也非把每篇的「金句」搬出來，而是盡可能用那篇內的字句作主題，這才是「正意」的研習，茲表述如下（注8） ：
詩 篇 附 圖
圖一、詩篇中的神學
詩篇不是說教的典籍，也不是神學課本，但卻含有極豐富之系統神學，茲簡表如下：
神 學 教 義 | 詩 篇 |
A. 神的觀念 1.神的永恆 2.神的全能 3.神的性情 4.神的律法 | 4；14；19；90；102 91；92；96；139 8; 36; 78; 86; 89; 103; 104; 106; 107; 125; 129; 130 12；18；19；119 |
B. 罪的觀念 1.人的原罪 2.因罪受罰 3.神施拯救 4.認罪悔悟 | 19；51；58 32；38；39；51 32；51；113 19；25；32；38；102；130；143 |
C. 來世的觀念 1.死入陰間 2.復活永生 | 88；89；94；115；143 16；17；49；73 |
D. 信心的觀念 1.全心信靠 2.默然等候 | 25；27；31；37 25；37；40 |
E. 基督的觀念 1.耶穌為人子 2.耶穌為先知 3.耶穌為祭司 4.耶穌為君王 5.耶穌為救主 6.耶穌為牧人 7.耶穌為磐石 8.耶穌的再來 | 2；8；16 22；40 40；110；133 2；24；45；72；89 2; 16; 22; 38; 40; 51; 55; 66; 68; 69; 96-98; 130 22；23；24 27; 31; 40; 61; 62; 71; 78; 87; 89; 94; 95 50；97；98 |
圖二、詩篇中之樂器或樂譜專用名詞略解 （注 9）
樂器或樂譜 | 詩篇 | 共計 | 註釋 | 參考 | |
中文詞 | 英文詞 | ||||
1.交與伶長 | Iamnacceah | 4-6; 8;9; 11-14等不贅 | 55 | 給伶長之指導或交其保存 | |
2. 調用女音 | alamoth | 46; 68 | 2 | 閨女之意，即女高音 或歌女唱出 | 代上 15：20 |
3. 慕拉便 | muthlabben或almoth- labben | 9 | 1 | 字意「子死」或「偉大 之死」，給女音唱，為哀調 | 代上 15:20 |
4. 細拉 | Selah | 3; 4 等不贅 | 71 | 六意： 1插段2終曲 3分段4強聲 5特調6拖張 | |
5. 休要毀壞 | Al-taschith | 57-59;75（實應是56-58;74） | 4 | 字意「不要破毀」，乃 在某一危機時之呼叫 | 撒下 24:16-17 |
6. 百合花 | Shoshannim或Shushan- eduth | 45;60;69; 80 | 4 | 字意「百合花」，指「春來了」，與逾越節有關 ，故紀念逾越之事跡 | |
7. 遠方無聲鴿 | Jonath-ele- mrechokim | 56 | 1 | 字意「遠處橡樹上之鴿」 ,為悲哀曲調 | |
8. 調用第八 | Sheminth | 6; 12 | 2 | 字意「男音」，男低音 調 | 代上 15：21 |
9. 迦特樂器 | Gittih | 8；81； 84 | 3 | 字「酒酢」意，非利士 人樂器 | |
10.絲絃樂器 | Neginoth | 4;6;54;55;61;67;76 | 7 | 如琴、瑟、迦特等樂器 , | |
11.吹的樂器 | Nehiloth | 5 | 1 | 有說不是吹的樂器，而是詩的風格，意「產業」 | |
12.朝鹿 | Aijeleth- Shahar | 22 | 1 | 字意「旭日」，晨早用之民謠，和合本、 RSV皆隨猶太經家譯法將之譯作「朝晨之鹿」 | |
13.麻哈拉或 （麻哈拉利暗俄） | Mahalath orMahalath- leannoth (大舞大唱） | 53；88 | 2 | 字意「大舞蹈」即聖殿之詩班，曲為跳舞調 | 撒下 6：14－15 |
14流離歌 | Shiggaion | 7 | 1 | 字意「讚美」或「大叫」，短調詩，與哈 3章同 | 哈 3 |
15愛慕歌 | Song of loves | 45 | 1 | 字意「愛歌」，表達愛意 | |
16耶杜頓 | Jeduthun | 39;62;77 | 3 | 伶長之一，前名「以探」 | 代上 15:17; 16:41 |
17金詩 | Michtam | 16;56-60 | 6 | 字意「鑄造」，表永久性 | |
圖三、詩篇中之基督（彌賽亞詩內容）
詩篇 | 預 指 |
2 | 彌賽亞國度的建立 |
8 | 基督的人性被棄 |
16 | 復活 |
22 | 好牧人，被釘，救主 |
23 | 大牧人 |
24 | 牧長，榮耀的王 |
40 | 存心順服，以至於死 |
41 | 被出賣（俗稱「猶大詩」） |
45 | 王之婚娶（俗稱「詩篇的雅歌」） |
68 | 以色列在彌賽亞國度裡 |
69 | 卑微受苦（俗稱「客西馬尼詩」） |
72 | 彌賽亞國度的建立 |
89 | 彌賽亞國度的建立（俗稱詩篇中「大衛的約」） |
102 | 被棄 |
109 | 被棄 |
110 | 君王與祭司共在一身（俗稱「麥基洗德詩」） |
118 | 被棄與被升 |
132 | <