[All Languages]
|
为了那些领受了从神而来的启示，并（面对面）遇到基督耶稣的人们；和所给他们的重要信息。
总结：准备好主很快就会回来（提升）保持着纯洁和顺从，带领其他人信主，罪的工价是死亡。不信的人有祸了。
|
 |
地獄23分鐘
Bill Wiese |
天堂是如此真實 |
人类非进化而来
(WMV,152mb)
Intelligent Design |
教會被提,大災難,聖城,
主的寶座 的異象 |
末日決戰
末日的呼召 |
七個青年人一起到天堂和地獄
天堂
地獄 |
天堂地獄啟示錄
(Hell)
卡特琳‧巴斯德牧師
Mary K. Baxter
|
一瞥永恆
(Ian
McCormack, PDF)
麥以恩牧師的故事 |
  神的故事
电影 |
|
濒临死亡的经历的纪录 |
基督教布道 (MP3)
1,2,3,4,5
A,B,C,D |
通过手机浏览本网站的信息:
cwap.DivineRevelations.info |
|
追寻--真人真事 The Quest
(WMV,128mb) |
走向真理
(Video, WMV, 215mb) |
|
粵語MP3音頻基督教聖經 |
复活見證 [PDF]
[DOC] |
SpringOfWater.net
|
第十三章、 从律法和自我中得救
在上一章中我们讨论了从现今这个邪恶的世代得释放。在这一章中我们要接着看保罗所提的另四个释放中的两个方面的释放。从加拉太书二19-20中，我们读到这两个释放：
「我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」
这里的第一个释放是从律法之下，第二个是从自我之中。这两个是紧密相连的。
从律法之下得自由
大部分基督徒从来没有领会过我们需要从律法之下得释放。基督徒与律法的关系是新约神学最受忽略的一大主题，许多基督徒大谈生活在恩典之下，其实他们是生活在过渡区，界乎恩典与律法之间，两方面的益处都享受不到。在大部分场合下，尽管我们自称自己再也不在摩西律法之下了，却以自己制订的一些可笑的小宗教法则取而代之了。保罗在罗马书七18中说摩西律法是圣洁的、良善的；是神赐下来的。如果由神赐下的律法都不能成全我们，就再也没有其它律法可以了。作这方面的期待其实很傻。
所谓在'律法之下或从属于律法'的意思是“寻求靠守一套律法体系赢得与神称义”。这不是意味着我们不再遵守任何律法，而只是说我们与神称义不是靠守一套规条而来的。
让我们先来审查一下第一个释放。引用保罗的话：“我因律法，就向律法死了。”
律法所能做的最后一件事就是处决你。一旦你被处死，律法就不再能拿你怎么样了。这个荣耀的事实是，我已经与基督同钉十字架，我的旧人已经与他同钉了，我就不再隶属在律法之下了。我已经从律法操作的整个领域中迁移出来了，我现在是在一个新的领域里了。
所以，保罗说：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。”为了向神活着，我就必须从律法中得释放出来。在我向律法死去之前，我就不能向神活。再且看罗马书六6：
「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」
正如我们已经说过的，只有逃脱旧的肉体，亚当的本性，否则我们就不能逃脱罪的奴役。正如我们在第十章所说的这里的最后一句话显明，一旦我付了死的刑罚，律法就不再能强求我什么了。我已经称义、被主判为无罪，从律法对我所有强求的领地之中迁移了出来。
让我们看加拉太书三10-12，是写给那些已经经历过恩典，已被得救、并受了圣灵之洗，而且可以见证神迹奇事的人。即使有了这一切的经历，他们却决定为了成全自己，他们必须从守律法开始。保罗称他们为无知的加拉太人。然后他指出，第10节：
「凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」
一旦你忙于以靠守律法作为称义的手段，你就必须随时守全律法。如果你在任何时候触犯了律法，你就落在咒诅之下了。那是申命记二十七26律法本身所说的话：「不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。」
然后保罗继续说，11-12节：
「没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。」
另一个简单的说法记在哈巴谷书二4：“惟义人因信得生”
。我们有两个选择。我们可以靠守律法而活，但如果我们一旦触犯它，就必落在咒诅之下。又或者我们因信而活，那就不是靠守律法而活，这两者是彼此排斥的。你不可以得着两个世界中最好的东西。其实，你所要经历的反而是两个世界中最糟糕的东西！
因律法而活还是因信而活？
我是依靠守律法与神称义，还是单纯依靠这一个事实，就是相信耶稣基督为我受死复活呢？我们必须再次转向罗马书，既然罗马书提供了理论，而加拉太书是为那些尚未吸收这理论的人提供了运用。罗马书六14：
「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」
显然那是好消息！但含义却很惊人。如果你是在律法之下，罪就会辖制你。但罪不用辖制你的原因是你不在律法之下，而在恩典之下了。再一次证明这两者是彼此排斥的。你也许在律法之下或恩典之下，但不是同时在两者之下。我们也在罗马书七6中看到同样两个彼此排斥的选择：
「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」
留意保罗没有在这里说我们脱离了罪或撒旦，而是说脱离了律法。我们是在哪里死的呢？在十字架上。当耶稣受死时，他是取代我们而死的。但如果我们还没有因死于律法而脱离出来，我们就不能以心灵的新样进行事奉。
为了例证这一点，试想想你计划去一个不曾认识的目的地。你有两个选择：你可以用一张地图，或者你可以找一个个人向导。地图本身很完美，绝对精确，相反，向导已经认识路，他不需要查看地图。地图就好象律法，但尚没有人靠查寻律法这张地图抵达公义这个目的地的，尽管成千上万的人都试过。统计数字对你不利！相反，圣灵把自己当作个人向导，愿意引导你到达目的地。你会选择哪一条路呢？你会拿张地图，跌跌撞撞，最终掉进悬崖，堆在成亿个在你之前试过这条路的人的死尸上吗？又或者你会求圣灵带领你呢？圣灵已经知道那条路，他不需要地图。其实，地图还是他绘制的呢！
蒙圣灵引导
如果你受圣灵引导，你必须对他敏感，与他结交，且让我们看两段经文。罗马书八14：
「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」
因为“神引导”这个动词是持续的，所以这节经文最好译成：“凡常被神的灵引导的，都是神的儿子”。
希腊文“儿子”不是指婴儿，而是指成年的儿子。当你由圣灵重生的时候，你是一个属灵婴儿，从婴儿时期长到成年只有一条路：被神的灵引导。你必须做什么才能成为神成熟的儿子呢？被神的灵引导。既然这里“凡”这个字表示限定，那么就别无它路了。
第二段经文是加拉太书五18：
「但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。」
你明白了吗？我们当看到唯一通往属灵成熟的路是不断被神的灵引导。如果你常被圣灵引导并因而达到成熟的地步，那么你就是不在律法之下了。你不可以混淆律法和圣灵，必须作一个惊人的决定，甚至一个可怕的决定。我将不再依靠一套规条来使我称义，而单单相信圣灵引导我。
但接着而来的是一个痛苦的问题：如果我停止遵守规条，又会发生什么事呢？我会做错事吗？让我向你保证，圣灵永远不会领你作错事，你能相信他吗？这是你的安全保障！
让耶稣作头
在我们接下来看第二个释放之前，让我再来强调一下只有两条路可以使人称义：靠行为和靠恩典，一是律法，另一个是信心，一是守规条，另一个是被圣灵带领。
你知道正统的犹大教共有六百一十三条诫命吗？大部分正统犹太人都承认(不是公开地而是私下承认)他们只守三十二条。但神公义之路不是要人挣扎，而是屈从。我是向谁屈从呢？借圣灵向在我里面的耶稣屈从。耶稣是我的义、我的智能，我的圣洁和我的救赎。
回忆起一位姐妹常因她的个人圣洁受人钦佩，当有人某一天问她说：“姐妹，你在受试探时怎么做？”她回答说：“当魔鬼敲门时，我让耶稣去应门。”
可见成功不在于你靠自己的力量面对魔鬼，而是让耶稣插进来，负责应付这个局面。不在乎挣扎，而在于屈从。不是下劲而是合一。耶稣在约翰福音十五5中说：“我是葡萄树，你们是枝子。”。葡萄树靠守律法结葡萄吗？葡萄枝子结满葡萄是因为葡萄树的生命流入到枝子的缘故。
在这幅简单的图画中，我们可以说葡萄树代表耶稣，从树流向枝子的树液是圣灵。
如果我们让自己与耶稣隔绝，我们就陷入麻烦之中了。但只要我们常在他里面，我们就平安无事了。
向自己死去
第二个释放也是记在加拉太书二20中：
「我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」
这里的释放可以用几个简短的字来表达：“不是我，而是基督”。我们必须从自我中脱离出来。
自我永远不会停息它的重大强求。“我重要，看着我，帮助我，为我祷告，医治我，我现在就需要帮助。”以自我为中心的人有一大堆问题，他们变成了自己问题的奴隶。他们越专注自己和自身问题，就变得越自我中心，越发成为了自己的奴隶。
另一个选择是基督：“不是我，而是基督。”那是一个你必须作的决定：“我让步，在我的原位置上，我让耶稣搬进来，接管主权”。许多人都在试图跟随主，但却从来没有采纳过那第一步。这一点在马太福音十六24中很简单地说明了：
「于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」
除非你成全这两件事，否则你就不能跟随耶稣：一是舍己，二是背起你的十字架。
舍己的意思是什么呢？舍己这个词的意思就是说“不”。舍己就是对自己说不，自我说：“我想”，那么你就说：“不”
。自我说：“我感觉”，你就说：“你感觉的并不重要，而是神所说的才重要”。你必须背对着你里面的自我。接着你必须背起你的十字架。我听说过两个较好的十字架定义，第一，十字架是你的意愿与神的意愿交叉的地方。第二，十字架是你死去的地方。神不会把十字架加在你身上，你必须自愿背起它。
耶稣在上十字架的路上说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」(约翰福音十18)在你跟随耶稣时，这也一样真实。没有人夺你的命去，传道人不能这样做，教会不能这样做，只有你能决定背起你的十字架，在之上死去。当耶稣死去的时候，你也死去了：
“我已经与基督同钉十字架”。那就是你自我的结束了，只有从那时候起你才能跟随耶稣。
圣经中有一段惊人的经文描写这个替换的真正代价，腓立比书二5-8：
「你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」
在后两节中，保罗描写了耶稣借往下的七步骤自我谦卑，直到在十字架上受死为止：
第一步：“反倒虚己”，希腊原文是：“他倒空自己” 。查尔士·卫斯理说：除了爱，他倒空了一切。
第二步：“他取了奴仆的形象”。他原本可以取天使的形象，也同样可以作奴仆，但他却更往下一步。
第三步：他“成为人的样式”，他取了人的实质。
第四步：他“既有人的样子”，这意味着当他出现在拿撒那街头时，没有什么可以把他与他周围的男男女女区分开来。
第五步：他“就自己卑微”，他不单单成为一个人，而且是一个卑微的人。不是牧师，统治者，而是一个木匠。
第六步：他“存心顺服，以至于死”，他不仅以人的身份而活，也死于人所受的死。
第七步：他以极刑而死，“且死在十字架上”。
神高举了耶稣
腓立比书第二章接下来的几节经文又描写了耶稣七重的升高。9-11节：
「所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」
留意这里的连接词“所以”，为什么神使耶稣升高？因为他谦卑自己。马太福音二十三12耶稣说，“自卑的，必升为高”
。这是高升的绝对保障。神自己承担其结果。你越往下，结果反倒越升高。这过程中你的角色是往下，神那部分的责任是使你升高。
这里就是耶稣蒙升高的七个向上步骤：
第一阶段：“神将他升为至高”。
第二阶段：“神又赐给他那超乎万名之上的名”。
第三阶段：因耶稣的名，无不屈膝。
第四阶段：一切在天上的，无不屈膝。
第五阶段：一切在地上的，无不屈膝。
第六阶段：一切在地底下的，无不屈膝。
第七阶段：“无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
留意这段经文的完全平行结构。保罗有没有坐在他的监牢里计划雅致的文章呢？当然没有，他是受圣灵默示而写下的。
向上的路是向下
尽管基督「不以自己与神同等为强夺」，(腓立比书二6)，原为路丝弗的撒旦拼命向上，栽倒了，被摔了下来，而耶稣却弯下腰来，因而被升高了。
一位传道人曾经说过：“当我是一个年轻的传道人时，我以为神将他的恩赐藏在最上层，我必须向上去够，后来我才发觉最后的恩赐在最底层，我得弯下腰来才能得到。”
这里给我们大家的教训是：向上之路在于往下，生命之路在于死亡。如果你想往上，就先往下，不是我，而是基督，这是一个决定，神已经使这个决定成为可能，但你必须个别做出这个决定。
要看到这个概念的实际运用，让我们回头看这段经文的前几节，腓立比书二3-4：
「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」
我已经在上一章说到，几乎所有困扰教会的问题，不论是整体上的，而是个人的都出于我们没能让十字架在我们里面动工。我也相信教会中的大部分的问题，特别是在事奉上，如保罗在这里所说的结党，贪图虚浮的荣耀，都可以追朔到同一个原因上。叛逆是许多个人问题之根，但“根中之根”在于骄傲。骄傲是引发其它问题的源头。
如果你追朔宇宙间罪的历史，它不是起源于地上，而是起源于天上。第一桩罪是路丝弗的骄傲，这引起他的反叛。任何骄傲的人都会以叛逆结局的，那是自我中心的最后结局。
我遇到一些逃避自己问题的人，有时候他们情愿作环球旅行以躲避他们的问题。但事实是，无论你走到哪里，你会把你最大的问题随身携带着，那问题就是你自己！唯一的解答是十字架，一节美妙的经文总结得很妙，歌罗西书一27说：
「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」
这就是那奥秘：基督在你们心里。那经历什么时候在你生命中成真的呢？当你经历从自我中摆脱出来的时候，当你说出： “不再是我，而是基督”时候。
第十四章 从肉体中得救
我们正在探讨加拉太书中列出的五个不同的释放，这是神借着十字架在我们里面的工作提供给我们的。我们已经看了三个释放，不妨稍稍复习一下。
第一，加拉太书一4说，神救我们脱离这罪恶的世代。接着加拉太书二19说，神救我们脱离律法。最后，加拉太书二20说我们可以从自我中得摆脱。
多么美好！现在我们来看第四个释放，记在加拉太书五24：
「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」
我们首先要思想一下从肉体中得摆脱是什么含义。这并不意味着我们脱离肉身身体。肉体应当解释为我们里面的老我借我们表达自己的方式。我们已经论到过老我，是我们每一个人从亚当那里遗传而来的叛逆本性。肉体和老我是紧密相连的。
既然加拉太书五24这一节经文说到：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体…钉在十字架上了。」这就说明我们属于基督的人应当有着一个明显的记号，就是“把肉体…钉在十字架上”的人。哥林多前书十五23论到死人复活的次序，保罗用到同一个词：
「但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。」
这里的意思是说耶稣先复活，在耶稣再来的时候，那些属耶稣基督的人也要跟着复活。
启示录六15说基督来象贼一样，意思是他会在人意料之外的时刻再来，但从那时起人与人之间相似的地方也就结束了。他只会提走那些属于他的人。
回到加拉太书五24，我们发现耶稣再来要提走的那类人是那些“已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上”的人。
可见，属于基督就不是一种宗派问题了。耶稣再来不是特别为了新教徒或天主教或五旬节派，而是为了那些满足一个特别条件的人，他们是把肉体和肉体的邪情私欲同钉十字架上的人。
在加拉太书第五章中保罗就为我们列出了一系列肉体的行为，就是我们生命里的肉体本性表达自我的方式。保罗说：「情欲的事都是显而易见的，」它们是：加拉太书五19-21：
「奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，(有古卷在此有凶杀二字)醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。」
这里所列的没有一样是好事。显然你就不能既按肉体而活又同时承受神的国，它们是彼此排斥的。
记住描写旧的本性的关键的词是“败坏”。肉体所产生的都是败坏。它没有办法促成好事。
肉体的行为有四大类。
性不洁
性不洁包括奸淫，不洁和放荡。奸淫含盖各种性不洁：婚前性行为，通奸，因为它破坏婚约，同性恋和各种不自然的性关系，
教会或宗派可以任其按立他们想要按立的人，但那不能改变圣经所说的事实：凡性行为不洁的人都要被排除在神国之外。
邪术
第二类肉体的行为是邪术：拜偶像和从事巫术。尽管巫术是撒旦的活动，它起初是肉体的行为，其目标是支配和控制。然而，一旦肉体开始活动，撒旦势力就走了进来，取代主导位置了。
回忆亚当和夏娃最初导致他们堕落的愿望是“知道”，那是肉体的欲望。无数成亿的人都因为想要找出神不允许他们知道的事而被邪术俘虏。去找算命的是由“想知道”这个肉体的欲望而驱使，那是肉体的行为。看星相术也是一样。
有时候人们容易以无知为辩白理由，说：“我不知道那有什么错”。但无知并不是理由。在提摩太前书一13-15中，保罗承认他是罪魁，尽管是在他不信、不明白的时候而做的。
巫术这个词直接与希腊文“成瘾性毒品”这个词有关。迷信吸毒是巫术，那些参与巫术的人是在神国之外的人。
纷争
保罗所列的罪的行为中第三大、最长的部分，也是最少被人注意的部分是围绕纷争而论的。保罗辨别它们是：忌恨，恼怒，结党，纷争，异端、嫉妒。每一种破裂的个人关系，每一件分裂家庭的事，基督身体内的各种纷争都是肉体的产物。
自我纵容
第四个，也是最后一个类别是“醉酒、荒宴等类”。这是指无节制地纵容于肉体的欲望，特别是在饮食上。在哥林多前书九27中，保罗描写了他自己给自己在这方面强加的节制：
「我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」
如果我们决定跟随保罗的榜样，我们可以援引圣灵的帮助，保罗称之为“刚强、仁爱、谨守的灵”(提摩太后书一
7)。但如果我们继续不受节制、任其纵容，圣灵不会把与我们选择的生活方式相反的节制强加给我们的。
内部敌人
有些神学家说，哥林多前书三3中保罗称哥林多基督徒属肉体，是因为他们说太多方言了。然而，哥林多的问题不在于说方言，而在于他们持有错误的态度和关系，是这些肉体的行为表明了他们属肉体。属肉体的标志是什么呢？哥林多前书三
3-4：
「你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗。有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗。」
分裂教会的不是神学，人们可以把神学用于很利己的方式上，但神学不是问题之根，体贴肉体才是。体贴肉体是纷争，跟随人的领袖，一个说：“我跟随路德”，另一个说：“我跟随加尔文”，另一个说：“我跟随卫斯理”。你可以领受那些人的教训，为之感谢神，但成为一个领袖的跟随者只能说明你属肉体。
对这种事就和对任何属肉体的事一样，唯一的处理方式是十字架。当人们很不乐意自己在自己的生命中屈服于十字架时，就会产生争竞、纷争、忌恨、恼怒、骄傲。
不过且让我再加上一些可能会帮助你的事，以防你会形成这种印象：“我不符合标准，我还没有达到你所描写的标准。”
千万放松！神并不期待你已经达到标准。他相信你已经上路了。我们应当意识到我们每一个人里面都有一个神的敌人存在。我们大部分作基督徒的挣扎和问题都是因为我们屈服于这里面的敌人。
五路纵队这个道理是从第二次世界大战中得来的。这个说法来自三十年代的西班牙内战，当时西班牙在境内对打西班牙人。人们传说某西班牙将军在一九三六年围困马德里，另一个将军来到他面前问道：“你攻取该城的计划是什么？”
“我派四路纵队进攻该城，”他回答说：“一路从北，一路从东，一路从南，一路从西”。然后他停顿一下又补充道：“ 但我却期待我们的第五纵队为我拿下该城。”
“你的第五纵队在哪里呢？”第二位将军问道。答案是：“ 在城里”。
那正是我们的问题。教会从来不是从外面攻克的，除非里面敌人即第五纵队的缘故，否则教会是不可攻克的。
把我们的肉体当作是死的
我们每一个人里面都有一个类似的敌人，就是肉体。所以如果你有内部挣扎，不要内疚。那也许意味着你比那些没有争战的基督徒更有生命力。他们没有争战是因为敌人在他们里面并没有遇到抵挡。且看罗马书七18中保罗所说的话：
「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」
有时我说使徒保罗与我们大部分人之间的区别是，他知道我们所不知道的。他说：“我知道我的肉体本性中没有什么是好的”。所以我不期望有什么好事从中而出，不论我多么想做好事。
从某种意义上来看，挣扎是一个好的征兆。说明你还活着。让我告诉你，保罗在写罗马书第七章时并不是一个不成熟的基督徒！他已经在第八章的门槛上了。但在你没有对付你的肉体之前就还从来没有真正进入第八章。
我们必须接着看下去，罗马书八6-8说：
「体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」
所以让你的肉体本性控制你的思维就是死亡，但让圣灵掌管你的思维就会带来生命和平安。没有什么方式可以使你的肉体本性达到顺服神，它永远不会顺服神，接受这个事实吧。不要企图让它顺服神，不要企图让它敬虔。不要企图带它去教会，坐在教堂几个小时，经过诸多宗教练习，企图让它顺服神，它不会顺服，也不能做到，它是无可症治的，根里面就是叛逆，败坏透顶。
救药是什么呢？神的解决方式就是处决。好消息是处决在二十世纪之前已经发生了。当耶稣受死在十字架上时，我们的老我，那肉体本性，就与他同钉十字架了。我们所要做的就单单是把耶稣在十字架上为我们所成就的应用在我们身上，罗马书六6：
「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」
这是一个历史事实。不论我们知道不知道相信不相信都是真实的，它已经在我们里面动工。但许多基督徒并不知道他们已经与基督同钉十字架。
其实，要说老我已经被对付了是误导人。只要我们还活在今生，我们就不会结束我们的肉体本性。有些人相信自己已经完全从肉体中解脱了，但并不能让人看到证据，他们只是改换名字而已。他们不再发脾气，却纵容于”宗教忿怒“之中。肉体虽然可能不活跃，不能做它想做的事，但在这个世代它不可能被取缔，这正是我们另一个向往下一个世代的原因！
三个简单的词
在罗马书六11中保罗说：
「这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。」
留意这里的过程，在前面我们看过的第6节，我们需要知道我们已经是向罪死了，但在第11节我们当看自己是向罪死了的，是指应用在自己身上。表现在我对自己说：“我的肉体本性已经被钉十字架了”。
有三个简单的词可以帮助你作这个应用：事实，信心和感觉。留意这里的次序。你不是始于你的感觉，而是始于事实，就是圣经的真理。圣经包含真理或事实，你的信心是建在这些事实上的，然后你的感觉就与信心一致了。永远不要让你的感觉支配你。
我从这些章节中带出的是事实，也许对你显得太客观或遥远一些，但事实是，我们必须从客观着手。如果我们从感觉着手，我们就没有着落，象没有定锚的船，任凭海风、浪流的冲击。所以，我们从一些属灵事实着手，把自己的信心建基在这些事实上，并允许我们的感觉也与事实一致起来。
有时，当你我感到自己很有失败感时，我们其实是更喜悦神，比我们自以为喜悦神的时候更喜悦神。神与那些有一颗破碎的心的人更加亲近，其实诗篇五十一17说“神所要的祭，就是忧伤的灵”。自信反倒会拒神于门外。
我就遇到过一些问题，我事先说我可以对付，后来我真希望从来没有说过那句话！多年前我与妻子利底亚第一次驾车从美国前往加拿大。我曾听说过一些有关美国的事会令我紧张，比如一些超速公路你不可以驾少于40英里一小时，那真令我害怕！于是我们打算从小城市经纽约前往加拿大，这样可以免去走那些超速公路。
我们安全地抵达了纽约，在准备去加拿大之前，妻子建议说：“我认为我们应当祷告”。我说，“不需要祷告”。
于是我自信地出发了。因为美国主道的出口标记与加拿大的不一样，我们开过了正确的出口，然后才知道下一个出口是五十七英里之外。我们不必要地多开了一百一十四英里，等我们从正确的出口开出来时，车却抛锚了。
我不必要再告诉你其余的故事了，除了我得添加一句的就是我再也不说没有必要祷告了！
那么，我们怎样钉死肉体呢？
在我们寻求从肉体中得释放时，彼得前书四1-2中有一个重要的警言：
「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度馀下的光阴。」
彼得警告我们从肉体得释放不是没有痛苦的。因此我们必须武装自己，随时期待拥抱任何代价，换取我们从肉体本性的奴役下得自由。这种头脑上的武装是得胜所必须的，但是太多的基督徒却不加武装而面对这些试炼。他们头脑上没有预备接受等待他们的压力和争战。因而太多的时候他们允许自己的肉体本性击败他们。
我花了很多年也不太懂得，“在肉身受过苦的，就已经与罪断绝”这话的含义。我曾对自己说：我以为耶稣在十字架上受死的时候，一切该受的苦都发生过了。我就不能在他已经受过的苦上再添加什么苦了。
然而终于我看出了这苦在于我们钉死我们的肉身，记住我们在这一章开始所说的话吗？加拉太书五24：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」叫我们任何人钉死自己的肉体都不是没有痛苦的。在某种意义上来说这意味着我们必须把钉子钉进自己的手和脚中，把自己钉在十字架上。
这里有一个钉死肉体的例子。比如一位刚二十岁的年轻女子很委身于主，热切希望事奉主，她遇到了一位男青年，这人自称是一个基督徒，也去教会，但只是为了与这位年轻女子在一起。他说他想娶她为妻，这女子的感情也卷了进来，不知如何是好。
她的牧师是一位很敬虔的人，他开始了解这位男青年，出于爱惜这位女子的灵魂，就告诉她说：“他不是一名真正的基督徒，只是因为他想得到你而摆出一幅架式，不要轻易嫁给他”
。
这女子有两个选择，她可以满足自己的肉体或把它钉十字架。
她的肉体说：“但我爱他”。于是她说：“但我更爱耶稣 ”，她就把那第一颗钉子钉进了自己的右手。
后来肉体的声音又说：“但我想要成家，生养孩子”。她又把第二颗钉子钉入她的左手。
同一个声音说：“但我害怕一辈子会孤单一人”。她又把最后一颗钉子钉进了她的脚。
你明白了吗？手脚都必须被钉，是很痛苦，但痛苦不会长久，过一段时间她就自由、开心了。我们走过来的人知道，在正确的时间正确的男子就会出现的。
不过假如她拒绝钉死她的肉体呢？她嫁给了他，很快就意识到他不真正爱主，也不会是她真正的属灵上的头，也不能真正帮助她。后来过了十五年的争吵，他抛弃了她，丢给她三个孩子去抚养。
哪一种更痛苦呢，是对付她的肉体，还是花十五年嫁错了人，然后独自抚养孩子呢？当然两者都痛苦，但我们痛苦的根本原因是我们肉体的本性。问题是，你会接受神的解决方式，还是走另一条道呢？神的解决方法很痛苦。但却只是短暂的。她在婚前认识到嫁错人会带来痛苦而忍痛割爱，那伤痛的心会在一、二年内弥合的，然后她就可以自由去为神度过以后的一生了。
我相信大部分基督徒的一生中都会遇到危机，特别是那些蒙呼召参与特别事奉的人。在这个危机中，他们可以选择按肉体想要的方式去做，从而迷失了神，或者他们钉死肉体，从而受苦。这样的苦可以锻炼人的性格，使人更加委身于主，不再受罪的奴役。
因着自己的经历，我可以看到自己面对作正确的选择或错误的选择时的情形。我可以走肉体的路，喜悦自己，走捷径；又或者我可以应用十字架。尽管我并不真正理解自己所做的事，我把钉子钉进了自己的身体，五十多年之后，我可以说我真高兴自己这么做了！
再仔细地读一下彼得在这一段经文中所说的话，彼得前书四 1-2：
「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度馀下的光阴。」
那是不是很棒！你可以来到一个位置上，使罪不再辖制你！这是十字架提供的第四个荣耀的释放。
第十五章 从世界中得救
剩下还有最后一个释放，记在加拉太书六14中，保罗写信给一些想因一些宗教成就而夸口的人：
「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。」
十字架介于真正基督徒和世人之间。世界朝基督徒方向看，所看到的是十字架上的一具尸体，并不好看。基督徒朝世界的方向看，所看到的也是大致一样的东西，没有什么可以吸引他的，两者之间是一个完全隔绝的界线，由十字架划分开来。
我们必须再次思想一下世界的含义。记住在前两讲中，我们看过两个有时容易混淆的词都是代表世代，一个aeon，一是Cosmos。Aeon是计量时间，而cosmos(或世界)是一个社会学名词，论到人。加拉太书六14中的世界是cosmos。我们从现今这个世界体系中得摆脱出来，这个体系由所有拒绝耶稣基督代表神按正义统管的人组成。
路加福音十九章是一个发人深省的比喻，12-14节：
「有一个贵胄往远方去，要得国回来。便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，(锭原文作弥拿，一弥拿约银十两)说，你们去作生意，直等我回来。他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。」
这是描写耶稣离开这个地球去到天上的父神那里，然后等待再来，建立他的国度。这也同时描写世界体系里的人说：“我们不要这个叫耶稣的人统治我们，我们也不要认他为主。”
分界线是什么？
世上包括形形色色的人，无神论者，信奉不同宗教的人，和一些上教堂的体面好人。你也许说这后一种人不是世界的一部分，他们也上教堂。但是找出人们是不是属于世界体系的方式是挑战他们毫无保留地委身于耶稣基督，他们里面或许兴起什么不大体面的东西，这宗教的外表一旦被除去就显示出里面的叛逆，或许是信教人的叛逆，生活正派的人的叛逆，但叛逆毕竟是叛逆，跟无神论者或信其它教的人一样是一个叛逆。
分界线是什么呢？是对主耶稣的顺服。那些顺服耶稣为主的人不属于世界，他们越过了世界，进入了神的国里。可见你不能既在神的国里，又与神国君王没有正确的关系。许多人想在神的国里，但却不想要这位君王！那正是耶稣时代以色列人的情形。他们想要神的国度，却拒绝这位君王，在拒绝君王的同时，他们也就弃绝了神的国度。
没有人可以拒绝这位大君王，却又在这神国里面。决定我们是不是在神国度里的因素不在于我们穿什么样的衣饰或我们享受什么样的娱乐活动，而在于我们与耶稣的关系。我们真正诚实、真诚地顺服他吗？这并不意味着我们完美，其实当我们顺服于耶稣时，他通常要理顺我们生命中的许多事情，不过这的确意味着我们不断地让他理顺我们，尽管有时候不大情愿。我们不一定总很欣赏这一点，但这总比另一条路强！
当主遇到我时，我是这世界的一部分。作为专业哲学家，我对宗教不感兴趣。但有一天夜晚，神突然间把我拉出了这个世界，扔进了神的国里，我当时一点教义知识也没有，但我遇到了耶稣，并降服于他了。
自那以后我有过许多挣扎，但我从来没有想回到世界里的愿望，世上有的是什么？那里根本就没有什么可以吸引我或诱惑我的东西。
在神的国里不一定总很容易，但比起在世界可好得多！我一夜间就走了出来，象以色列人出埃及一样，却从来没有一刻想要回到那里的念头。改变我的不是教义，而是耶稣。我遇到了那位要求我绝对忠心、顺服的主。
世界体系
在彼得后书三5-6中，彼得说到神对这个世界体系的审判：
「他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出，藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。」
彼得说：“当时的世界被水淹没就消失了”。他不主要指当时存在的物质世界，大地本身是不能消灭的，太阳系没有消灭。按更深一层的含义，消灭的是某种社会秩序，洪水前人的秩序，他们的问题是什么？他们不顺服神公义的治理，神以一次性短暂彻底的审判消灭了他们。
现在一个新的秩序形成了，在许多方面有所不同，但有一点与洪水之前的世界是一致的，它不顺服于公义的治理。但神没有提供其它一条治理方式，非耶稣统管不可，另无它法。
让我们思想新约告诉我们的一些世界体系的事。这些真理是发人深省的，但却为现代教会大大忽略了。
三个基本试探
约翰壹书二15-16所论的与当代思维恰恰相反，但却非常真实：
「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」
这是非常明了的，对吗？理解它不需要神学知识。世界的动机、态度、野心、愿望、标准或轻重缓急都不是从父来的，但我们必须小心如何认识这个真理。我们不是罪人的敌人，神爱世人，甚至将他的独生儿子赐给他们。我们是不应该爱世人的秩序或生活方式。我们不能与世界为友，也与神为友。但正如耶稣自己那样，我们可以作罪人的朋友。
这段经文启示了三个基本诱惑：肉体的情欲，指肉身的种种愿望，眼目的情欲，指贪恋的欲望，和今生的骄傲，意思就是说休想有什么人告诉我该做什么！这些诱惑在伊甸园里就动过工。分别善恶的树的果子好作食物是属于肉体的情欲，也悦人的眼目，是眼目的情欲，它可以使人们不需要神也照样有智能，属于今生的骄傲。
耶稣在旷野也遇到同样三种试探，首先马太福音四3撒旦说:
“吩咐这些石头变成食物”，那是肉体的情欲，接下来马太福音四6撒旦叫他从殿顶上跳下去，也就是说：“以行动显示你不需父神就多么伟大”。那是今生的骄傲。最后，魔鬼把世上的万国与万国的荣华都指给他看，并在马太福音四9中对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”。那代表眼目的情欲。
感谢神，尽管亚当在一个完美的环境里失败了，但是耶稣作为“末后的亚当”，在旷野禁食四十天之后完全获胜了。
耶稣的试探所击败的包括了世上所有试探的本质，每个试探都莫过于这三种之一：肉体的情欲、眼目的情欲和最危险的今生的骄傲。
这个世界不会长久
约翰壹书二17：
「这世界，和其上的情欲，都要过去。唯独遵行神旨意的，是永远常存。」
这是一句多么惊人的陈述啊！世上的每一样东西都不是永恒的，没有一样可以长存。但如果你与神的旨意联合，说：“我在这里是要按神的旨意行”，你就与神的旨意一样不可动摇，不可击败了。你永远也不可击败，因为最终神的旨意是永远不可击败的。关&
耶稣受难记慕道版
[Movie]
中文敬拜诗歌
效法基督
Mandarin Bible
圣 经